18+
- Введение в Эннеады III Плотина: Мир, Судьба и Свобода Души
- Трактат I (3.1) О судьбе. Начало: «Все происходящее…»
- О причинности, судьбе и свободе
- Текст Плотина (Эннеады III.1, начало)
- 1. Логический фундамент: Классификация всех возможностей
- 2. Два уровня причинности: Вечное и происходящее
- Критика материализма и стоического фатализма: Почему нужно искать высшие причины
- Текст Плотина (Эннеады III.1, продолжение)
- 1. Недостаточность материальных причин: Вопрос о различиях
- 2. Критика материализма (Эпикурейцы, Демокрит)
- 3. Критика стоического фатализма
- 4. Критика астрологического детерминизма
- 5. Признание рационального зерна
- Текст Плотина (Эннеады III.1, продолжение)
- 1. Основной тезис: Невозможность выведения высшего из низшего
- 2. Аргумент от беспорядка: Крах предсказаний
- 3. Аргумент от ментальных явлений: Несводимость мысли к удару
- 4. Аргумент от ответственности и самости: Исчезновение «Я»
- 5. Расширение критики на любую телесную причину
- Текст Плотина (Эннеады III.1, продолжение)
- 1. Модель противника: Мир как единый организм
- 2. Контраргумент 1: Упразднение самой причинности
- 3. Контраргумент 2: Исчезновение личности и нравственности
- Опровержение астрологического детерминизма: Звезды — знаки, а не творцы судьбы
- Текст Плотина (Эннеады III.1, продолжение)
- 1. Модель противника: Звезды как управляющая сила
- 2. Этическое возражение: Уничтожение человеческого
- 3. Уточнение сфер влияния: Что действительно от звезд, а что — нет
- 4. Логические аргументы: Несостоятельность астрологии как творящей причины
- Исходный текст для анализа: Плотин. Эннеады III.1.5—6 (традиционная нумерация по изданию Генри-Швицера)
- К пункту 1 (О природе и влияниях)
- К пункту 2 (О нравах и занятиях)
- К пункту 3 (Критика антропоморфизма)
- К пункту 4 (Звёзды как знаки)
- О всеобщей связи и иллюзии свободы воли. Разбор аргументов детерминизма (Enn. III, 1, 7)
- К пункту 1—2 (Единый принцип и Мировая Душа)
- К пункту 3 (Абсолютная необходимость)
- К пункту 4—5 (Критика свободы воли и сравнение с автоматом)
- Опровержение детерминизма: душа как самосущая причина и источник свободы (Enn. III, 1, 8).
- К пункту 2 (Душа как иное начало)
- К пункту 3—4 (Свобода в воплощении)
- К пункту 5 (Качество души и добродетель)
- Обретение подлинной свободы: различение действий и страданий души (Enn. III, 1, 9).
- К пункту 1—2 (Сфера необходимости и несвободные действия)
- К пункту 3—4 (Условия подлинной свободы)
- К пункту 5 (Дело vs. страдание)
- Итог учения о двойной причинности и природе добродетели (Enn. III, 1, 10)
- К пункту 1 (Двоякая причинность)
- К пункту 3—4 (Ответственность и истинная природа)
- К пункту 5 (Природа добродетели)
- Трактат II. (3.2) О провидении первое. Начало: «То, что приписывается случайности…»
- Критика учения о случайности и постановка проблемы теодицеи
- Различение частного и общего провидения
- Вечность мира и провидение как сущностное отношение
- Идеальный мир Ума как эталон совершенства
- Происхождение множественного мира как необходимое следствие
- Не-намеренность творения и природа божественной силы
- Роль Ума и Логоса в формировании космоса
- Аналогия с семенем и природа космической гармонии
- Смешанная природа чувственного космоса и управление необходимостью
- Защита совершенства Космоса и его Творца
- О природе разрушения, зла и справедливости в Космосе
- О «несправедливости» в мире и пределах Провидения
- О границах совершенства в материальном мире и природе зла
- О месте человека в космосе и «справедливости» земных неурядиц
- О границах Провидения, человеческой природе и оправдании зла в мироздании
- Природа Ограниченного Провидения
- Человек как среднее звено в иерархии бытия
- Оправдание существования «злых» существ
- О причине зла и совместимости свободы воли и необходимости
- Добровольность и невольность зла
- Согласование свободы и необходимости (Совместимость)
- О целесообразности мироздания и роли зла как контраста
- Эстетика целого и оправдание частного зла
- Иерархия как условие гармонии
- Неуничтожимость природы Ума и оправдание места души в мироздании
- Справедливость миропорядка (Адрастея) и непрерывное божественное творчество
- Целесообразность частей в рамках целого и эстетика мироздания
- Оправдание зла, войны и смерти как элементов мировой драмы
- Природа зла как необходимой противоположности в Логосе-Гармонии
- Логос как Режиссёр и Судья: Судьба, Заслуги и Гармония Целого
- Разрешение противоречия: Полнота Логоса и ответственность души
- Трактат III.3 «О провидении (Второе)». Анализ фрагмента (§3)
- Всеобъемлющая гармония Логоса и примирение противоположностей
- Общая доктрина, извлеченная из его сочинений
- Провидение как искусство стратега
- Commentaria in Plotinum (XIV кн.), кн. III, гл. 2—3
- Природа человека и границы ответственности
- Свобода, ответственность и природа зла в иерархическом мире
- Аналогия космоса с живым организмом и два уровня причинности
- Предсказание как чтение единого Логоса, включающего противоположности
- Необходимость худшего в иерархическом целом и метафора Мирового Древа
- Трактат IV. О полученном нами даймоне (δαίμων)
- Нисхождение души и порождение материи как «полной неопределенности»
- Природа материи как не-бытия и «иного»
- Этика посмертной судьбы души — метемпсихоз по заслугам
- Суд не извне, а изнутри: душа есть своё собственное наказание и награда
- Природа нашего даймона — внутренний руководитель и высшее «Я»
- Даймон как экзистенциальный выбор и высшее Я
- Непогрешимость Мировой Души и её отличное от человеческой природы
- Импассия Мировой Души и совершенство Космоса
- Свобода воли, предрасположенность души и роль тела
- Иерархия душ, природа добродетели и космическая навигация
- Космическая иерархия как отражение внутренней иерархии души
- Трактат V (3.5). О любви
- Двойственная природа любви: божественное стремление и его земное искажение
- Эрос как тоска по умопостигаемой родине
- Умопостигаемая генеалогия Эроса: Афродита Небесная и Эрос как порождение Ума
- Метафизика любви: Эрос как первая энергия Ума
- О происхождении Эроса как сущности из созерцания Высшего Блага
- Сущность Эроса как продукта созерцательной деятельности
- О присущности Любви каждой душе и её связи с всеобщей Любовью
- Иерархия Эроса: от единой сущности к множеству проявлений
- Критика альтернативных толкований и природа демонов
- Заголовок: Демоны как посредники: между бесстрастием богов и страстями людей
- О природе демонического Эроса: смешение логоса и неопределённости
- О символике Зевса, его сада и их связи с Умом и Душой
- Иерархия божественных принципов: от мифа к философской системе
- О саде Зевса, опьянении Пороса и вечном рождении Эроса
- Нектар Логоса: метафизика творения и вечного становления
- Трактат VI. 3 (3.6). О бесстрастии бестелесного
- Критика отождествления ощущения и страдания. Проблема суждения и «отпечатка»
- Природа порока и добродетели. Гармония и действие без изменения
- Анализ аффектов: гнев, удовольствие, желание, страх
- Онтологический статус «страдательной части» души
- Практика достижения бесстрастия: очищение и отделение
- Критика материализма. Почему истинно сущее не может быть телесным
- Природа материи как не-бытия и абсолютной бесстрастности
- О природе страдания и бесстрастности материи
- Различные модусы присутствия и бесстрастия
- Невозможность изменения материи по сущности
- О природе причастности материи и её неизменности
- О бесстрастности материи и её отношении к формам
- Общий контекст: Учение Плотина о Материи
- Критика концепции «избегания формы» и уточнение статуса материи
- 1. Опровержение активного «избегания» материей формы
- Материя как бесстрастное «вместилище» и «лоно»
- Метафора зеркала для объяснения иллюзорности материи
- Объяснение причины существования иллюзорных образов в материи
- 2.Мифологическая аллегория: Материя как «нищенка» и «хищница»
- Уточнение аналогии с огнём и принципиальное отличие материи от души
- Доказательство не-сущности величия и других акциденций в материи
- Происхождение кажущейся величины материи из мира идей
- Редакция и философский анализ фрагментов из «Эннеад» Плотина (III.6 [26].18—19)
- 18—1: Неадекватность подражания и природа истинного величия
- 18—2: Материя как пассивное вместилище форм
- 19—1: Абсолютная бесстрастность и бесплодность материи
- 19—2: Материя не мать, но бесплодное начало. Герметическая аллюзия
- Трактат VII. (3.7) О вечности и времени. Начало: «Вечность и время…»
- Редакция и философский анализ фрагментов из «Эннеад» Плотина (III.7 [45].1—2) «О вечности и времени»
- 1: Феноменологическая проблема и метод исследования
- 2—1: Вечность как умопостигаемый космос и критика этого отождествления
- 2—2: Вечность как покой и критика этого определения
- Редакция и философский анализ фрагмента из «Эннеад» Плотина (III.7 [45].3) «О вечности и времени»
- 3—2: Отрицательные определения: чем вечность не является
- 3—3: Положительное определение: вечность как вечное настоящее (nunc stans)
- Вечность как пребывание вокруг Единого
- 7. О причастности вечности и необходимости исследования времени
- 10. Неудовлетворительность определения времени как «сопутствующего» и переход к положительному определению
- 11: Генезис времени как подражания вечности в деятельности души
- 13: Онтологический приоритет времени над движением и его универсальность
- Трактат VIII «О природе, созерцании и Едином»
- 1: Всеобщность стремления к созерцанию
- 2: Природа как бессознательный, неподвижный логос
- 3: Тождество творчества и созерцания
- 4: Природа как молчаливое созерцание и объяснение человеческой деятельности
- Комментарии и разъяснения переводчиков и исследователей
- 1. О тождестве бытия и мышления в Уме
- 2. О «развертывании» Единого в Уме и парадоксе Единого-Многого
- 3. О «жизни» и «мыслях» разных уровней
- 4. Обоснование необходимости существования Единого, превосходящего Ум и Умопостигаемый космос
- 9a: Диалектика Ума и Умопостигаемого
- 9b: Апофатический характер Единого и путь к нему
- 9c: Единое как источник и потенция всего сущего
- 9d: Критика отождествления Единого со «всем»
- 10: Единое как неиссякаемая Сила и Источник всей реальности
- 10a: Образ Источника и принцип ненасыщенной щедрости
- 10c: Апофатический итог: Единое — ничто из сущего
- 10d: Путь к постижению: не знание, но соединение и прикосновение
- 1: Ум как единство потенции и деятельности, материи и формы в умопостигаемом плане
- 2: Благо как трансцендентный источник, а не объект мышления
- Трактат IX. (3.9) Различные рассмотрения. Начало: «Ум, говорит, видит заключенные…»
- 1: Ум как отпечаток и образ Блага
- 2: Прекрасная природа Ума и необходимость восхождения к его Творцу
- Проблема соотношения Ума, Умопостигаемого и Демиурга в платоновском «Тимее»
- 1: Принцип цельности знания и души как основа восхождения
- 2: Трансцендентность высшей Души и природа зла как «не-сущего»
- 3: Парадокс Единого: вездесущность и трансцендентность
- 4: Душа как потенция (материя) для Ума
- 5: Иерархия мышления и безмолвное самосознание Ума
- Абсолютная трансцендентность Единого: критика самомышления