Бесплатный фрагмент - Горе нераскаявшимся городам. И подробно об этих городах

Предисловие

В этой книге повествуется о том, что Иисус обещал горе нераскаявшимся галилейским городам, которые он критиковал за непринятие его учения. Также подробно рассказывается об этих городах: Хоразине, Вифсаиде, Капернауме, Тире, Сидоне и Содоме.

Общественное достояние

I Горе нераскаявшимся городам

1.1 Критика Иисусом нераскаявшихся городов. Рассказы Матфея и Луки

Критика Иисусом нераскаявшихся городов

В Евангелии от Матфея и Луки встречаются значимые фрагменты под названием «Горе городам, не раскаявшимся», где Иисус предсказывает наказание для галилейских поселений, отвергших Его учение, хотя и видевших содеянные Им чудеса. Данное событие является поворотным моментом в земной жизни Христа, акцентируя важность раскаяния и ответственность за полученное Божье откровение.

Осуждение Иисусом этих населенных пунктов демонстрирует Его глубокое огорчение по поводу их упорства в неверующем состоянии и отказа от преобразования, даже после того, как они были свидетелями множества чудесных событий и исцелений, совершенных Им. Данные фрагменты помогают осознать, чего ждал Иисус от тех, кто следовал за Ним, и какое значение Он придавал принятию Его учения.

Рассказ Матфея

Иисус стал откровенно осуждать города, где сотни Его чудес не привели к покаянию. «Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Если б те чудеса, что творились в вас, произошли в Тире и Сидоне, то давным-давно они обратились бы к Богу — в пепле и пыли раскаяния. Однако скажу вам: им будет легче в день суда, чем вам. А ты, Капернаум, хочешь взойти до самых облаков? Не станешь ли низвержен в преисподнюю? Ведь если бы чудеса, которые происходили среди вас, случились в Содоме, тот город сохранился бы до наших дней. Но заявляю: Содому будет проще в день суда, чем тебе».

— Матфея 11:20–24

Рассказ Луки

«Горе тебе, Хоразин! Горе, Вифсаида! Ведь даже если бы чудеса, свершенные в ваших городах, произошли в Тире и Сидоне, жители их уже давно раскаялись бы, уединившись в скорби и смирении. Однако жителям Тира и Сидона будет проще предстать перед правосудием, нежели вам. А ты, Капернаум, поднимешься ли к небесам? Тебе уготовано падение в преисподнюю. Кто внимает вашим словам, тот внимает и Мне самому; кто отвергает вас, тот отвергает и Отца Моего, Пославшего Меня.»

— Луки 10:13–16

1.2 Галилейские города

Хоразин

Хоразин находился приблизительно в трех километрах к северу от озера Кинерет и представлял собой скромное поселение, выделявшееся архитектурой из темного вулканического камня. В ходе археологических исследований была обнаружена синагога, датируемая третьим веком нашей эры, подтверждающая существование здесь благополучной еврейской общины.

Вифсаида

Находившийся на восточном побережье Галилейского озера город Вифсаида был местом рождения апостолов — Петра, Андрея и Филиппа. В этом поселении Иисус излечил человека от слепоты (описано в Марке 8:22–26).

Капернаум

Городок Капернаум нередко называют «местом происхождения» Иисуса (согласно Евангелию от Матфея, глава 9, стих 1), поскольку он являлся важным центром деятельности Иисуса в Галилее. Здесь располагалась синагога, где Он проповедовал и творил чудеса.

Тир, Сидон и Содом

Эти три места — Тир, Сидон и Содом — занимают особое место в истории и религиозных преданиях. Финикийские города Тир и Сидон располагались на берегу Средиземного моря и славились своим достатком и развитой морской торговлей.

Однако пророческие книги Библии, такие как Книга пророка Иезекииля и Книга пророка Исайи, содержат суровые обличения этих городов из-за их высокомерности и морального разложения. Что касается Содома, то эта местность печально известна своей порочностью и была уничтожена самим Богом во времена жизни Авраама (о чем повествуется в Книге Бытия). В еврейской и христианской традиции Содом служит символом гнева Господня и крайнего падения нравственности.

1.3 Теологические последствия

Ответственность за знание

Учение Христа свидетельствует о том, что глубокое осознание духовных истин неизбежно связано с усилением долга перед Богом. Чудеса, совершенные им в городах Галилеи, ещё более отчётливо обостряют контраст между их неприятием истины и неверием тех народов, которые были изгнаны и прокляты.

Природа покаяния

Подчеркнутая значимость раскаяния представляется реакцией на проявление Божьей воли. Иисус полагал, что совершение им чудес будет содействовать преображению внутреннего мира и поступков людей.

Божественный суд

В словах Христа содержится указание на скорый Суд Божий, в котором тяжесть воздаяний определится количеством принятых и упущенных шансов. Объявляя о суде над отдельными городами, Иисус тем самым демонстрирует свою мессианскую силу и божественное величие.

1.4 Понятие «горе» в Библии и соответствующей литературе. Интерпретации и научные взгляды. Важный урок

Понятие «горе» в Библии и соответствующей литературе

В пророческой литературе Ветхого Завета слово «горе» (от греческого «ouai») нередко передает мысль о гневе Божьем и предстоящем суде. Этот термин широко использовался пророками Исаией и Иеремией, а также был частью учения Иисуса. Слово «горе» несет двойственный смысл: оно как бы оплакивает существующее положение дел и одновременно является предупреждением о неприятностях, которые могут последовать за ним.
Интерпретации и научные взгляды

По мнению Корнелия Лапида, рассуждая о словах «Истинно говорю вам, будет легче…", города Тир и Сидон понесут наказание за совершенные ими поступки, однако жителям Галилеи предстоит ответить за них более сурово. Причина этого заключается в том, что они обладали более глубоким пониманием законов Божьих и были лучше нравственно развиты. Кроме того, они неоднократно слышали Его учения и призывы к раскаянию, наблюдая при этом множество чудес, которые остались неизвестными для жителей Тира.

Корнелий Лапид (на латыни Cornelius a Lapide; родился 18 декабря 1567 года в Бохольте, умер 12 марта 1637 года в Риме) был известным католическим толкователем Библии и представителем ордена иезуитов. Он вел преподавательскую деятельность, обучая Священному Писанию сначала в Люване, а затем в Риме

Важный урок

Из этого следует важный урок: в Судный День христианское сообщество подвергнется более строгому осуждению, чем иудеев, римские же граждане — чем люди из Индии, а духовные лица (священники, монахини и монахи) — обычным людям. Если эти представители духовенства ведут разгульную жизнь, это происходит потому, что им был дарован особый дар божьей благодати и знаний, которыми они пренебрегли, используя их во вред себе и обрекая себя на еще более тяжкое возмездие.

При подготовке этой главы использовался источник [1].

II Хоразин

При подготовке этой главы использовался источники [2] и [3].

2.1 Понятие. В Евангельских повестях

Понятие

Хоразин, иногда упоминаемый как Хоразаин или Коразим, — это старинное поселение времен Римской и Византийской империй, получившее широкую известность благодаря христианским писаниям. Располагаясь на плато Хоразим в Верхней Галилее, оно находилось на возвышении над северным берегом Галилейского озера, всего в четырех километрах от Капернаума, на современной территории государства Израиль.

Деревня Хирбат Карраза (известная также как Карраза, Х. Каразех и Керазех) была построена на месте более раннего населенного пункта и заброшена во время конфликта 1947–1948 годов в подмандатной Палестине. Первым батальоном организации Пальмаха она была захвачена 4 мая 1948 года в ходе военной операции под кодовым названием «Ифтах», и располагалась в восьми с половиной километрах к юго-востоку от Сафада. Современный израильский город Коразим получил свое название в память об этом историческом месте.

До 339 года поселение под названием Хоразин прекратило свое существование. Еврейские общины обитали на этой территории в периоды V–VII и XIII–XV столетий. Сегодня это место является археологическим комплексом «тель». Преимущественно постройки возведены из черного базальта. Во время исследований найдены фрагменты синагоги, относящиеся к III–IV векам нашей эры. Декоративные элементы включают в себя символику иудаизма и мотивы древнегреческой мифологии. Здесь можно увидеть скульптурное изображение парных каменных львов, а также была идентифицирована миква.

С 1983 года в Коразиме функционирует архитектурно-археологический заказник. В 2000 году Коразим рассматривался как кандидат на включение в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

В Евангельских повестях

В Евангельских повестях Иисус Христос неоднократно пребывал в Хоразине, где совершал различные исцеления и чудесные события. Завершая же свою беседу с местными жителями, Он строго отзывался об их отсутствии раскаяния: «Он стал обличать города, в которых наиболее зримо проявлялась Его сила, за то, что те не обратились к покаянию: горе Хоразину! горе Вифсаиде! ведь если бы подобные чудеса произошли в Тире и Сидоне, жители этих городов уже давно бы пристыжились и изменили свои пути, однако говорю вам: Тиру и Сидону будет лучше в Судный День, чем вам.» (Мф. 11:20—22); подобно этому описано и в Евангелии от Луки (Лк. 10:13—14).

2.2 История. Археологические раскопки

История

Археологические находки монет и керамических изделий позволили предположить двухэтапное заселение этого места. В IV веке город испытал частичное разрушение, вероятно вызванное сильным землетрясением. После этого на руинах образовалось поселение Хирбат Карраза.

В ходе исследований Палестины, организованных Европейским фондом охраны природы, Хирбат Карраза оказался населенным представителями бедуинского племени Зангарийя. В деревне располагался мавзолей местного почитаемого мусульманского деятеля — шейха Рамадана. Местные жители хранили запасы зерна вблизи этой святыни, полагая, что благодаря ее защитному влиянию урожай будет сохранен от воров.

В 1992 году палестинский исследователь-историк Валид Халиди отметил: некоторые сельские постройки до сих пор уцелели, включая руины других зданий. Одно из старинных строений было восстановлено, а рядом расположена гробница шейха Рамадана, обнесенная деревенской святыней. Сама гробница находится в плачевном состоянии, а строение, которое её защищало, исчезло бесследно, однако ее окружают величественные деревья с широкими ветвями.

Примечание :

Валид Халиди (родился 16 июля 1925 года в Иерусалиме) — известный палестинский ученый и исследователь, специализирующийся на изучении событий Накбы.

Являясь одним из основателей Института изучения Палестины, образованного в Бе́йруте в декабре 1963 года, он принимал активное участие в развитии этого независимого исследовательского и издательского центра, ориентированного на исследование проблем Палестины и арабо-израильской конфронтации. До 2016 года занимал должность генерального секретаря института и всегда выступал за урегулирование конфликта посредством создания двух государств для двух народов.

Археологические раскопки

С 1962 по 1964 год территория была тщательно исследована и подвергнута крупномасштабным археологическим работам. Археологические исследования продолжились в период с 1980 по 1987 год. В 2004 году израильское Управление древностей осуществило ограниченные поисковые работы в рамках аварийной кампании вдоль трассы старинного пути, расположенного к северу от поселения Амнун и известного в исторических источниках как «дорога через Коразим». Эта дорога проходила сквозь Хоразинское плато с запада на восток и являлась ответвлением от основной магистрали, связывавшей Каир и Дамаск, направлявшейся в северо-восточном направлении к мосту Дочерей Иакова.

Поселение процветало в период с III по IV века нашей эры. Преобладающее большинство построек возведено из базальта — темного вулканического камня, который местные жители добывали непосредственно здесь. Разрушенный город охватывает территорию площадью около 25 акров (около 10 гектаров) и состоит из пяти четко выделенных районов, где центральное место занимает синагога. В непосредственной близости к ней располагалась миква — ритуальная купальня, которая была окружена административными и жилыми строениями. Наличие нескольких обнаруженных жерновов для изготовления муки указывает на значительную роль оливковых рощ в экономике этого места, подобно тому, что наблюдалось и в других поселениях Древней Галилеи.

2.3 Синагога. Результаты исследований Якова Ори

Синагога

Эта синагога, чьи остатки в виде руин можно увидеть до сих пор, прошла сложный путь: она появилась в конце III столетия, была уничтожена в IV веке и вновь возведена в VI веке. Особенно выделяется Большая синагога — монументальное сооружение, сложенное из базальта и богатое декоративными элементами с еврейской тематикой. Уникальной чертой древнего здания являются объемные скульптурные фигуры — два каменных льва, аналогичная пара которых была обнаружена при раскопках в синагоге в Кфар-Бараме. Кроме того, здесь представлены другие рельефные изображения, вероятно, когда-то отличавшиеся яркой цветовой гаммой, с сюжетами, изображающими винодельческую отрасль, диких зверей, мифическую Медузу Горгону, воина с оружием и могучего орла.

Результаты исследований Якова Ори

В 1926 году Яков Ори (рожденный в 1898 году в России), работавший по заданию Департамента древностей Британского мандата, исследовал эту территорию и упомянул о второй синагоге, расположенной приблизительно в двухстах метрах западнее первой — он дал ей детальное описание. Тем не менее, последующие археологические работы не выявили следов этого сооружения, что возможно ставит под сомнение его реальность.

2.4 Новый Завет. Идентификация. Упоминание

Новый Завет

В Новом Завете, а именно в Евангелиях от Матфея и Луки, Хоразин назван вместе с Вифсаидой и Капернаумом местами, где Иисус из Назарета трудился со своей проповедью. Тем не менее, согласно тексту Писания, жители этих населенных пунктов не приняли его учения и остались верны своим прежним поступкам, что привело к их последующему наказанию (Матфей 11:20—24; Лука 10:13—15). В связи с этим предостережением, апокрифическое произведение под названием «Апокалипсис Псевдо-Мефодия» утверждает, что именно в Хоразине произойдет зачатие Антихриста.

Апокалипсис Псевдо-Мефодия, созданный на сирийском языке в конце VII столетия, оказала значительное влияние на формирование христианских представлений об окончании мира в Средние века. Приписываемый по псевдоэпиграфическому авторству святому Мефодию Олимпскому — отцу церкви IV века, это сочинение представляет собой попытку осмыслить последствия исламского завоевания ближневосточных земель.

Известный своим сочетанием традиционных черт христианской эсхатологии — таких как нашествие Гога и Магога, появление Антихриста и испытания перед концом времен — текст вводит новую идею: появление мессианского римского императора. Эта концепция прочно укоренилась в апокалиптическом мышлении христианства и просуществовала до позднего средневековья.

Произведение было впервые переведено на греческий, латинский, коптский и армянский языки, а затем — на славянский.

Идентификация

Джон Лайтфут, английский богослов эпохи XVII века, высказывал мысль о том, что название «Хоразин» могло охватывать не просто поселение, а целую область, расположенную недалеко от Каны Галилейской. Возможно ли, что за этим наименованием скрывается сама Кана вместе с небольшой её окрестностью, которую благодаря своему местоположению среди деревьев могли назвать «Хоразин», что буквально означает «лесная местность»? Ведь Кана славится многочисленными явлениями Иисуса и совершенными Им чудесами. Однако стоит воздержаться от поспешных выводов, чтобы не увлечься чрезмерно смелыми гипотезами.

Во время своих палестинских экспедиций в XIX веке Эдвард Робинсон побывал у Хирбата Карраз и сделал вывод об обратном, полагая, что это не тот самый Хоразин из Библии. Он счел руины слишком незначительными, а расположение места — далеким от берегов Галилейского озера, где, по мнению Иеронима, располагались Капернаум, Тиберияда, Витсаида и Хоразаим (Lacum Genesareth, in cujus litore Capernaum et Tiberias et Bethsaida et Chorazin sitæ sint):

Эти руины, упоминавшиеся ранее, расположены на западе той же долины, приблизительно в одной четверти мили к юго-западу от ее начала главного ущелья. Это всего лишь фрагменты оснований из темного камня — видимые следы некогда малозаметной и небогатой деревушки. Место это называется Хирбет Керазе. Мы решили туда не направляться, поскольку отсутствовала какая-либо развитая тропа, да и сами руины находились на открытом месте. Расстояние между Телль-Хумом и этими останками составляет около трех миль.

Наше прибытие было вызвано тем, что имя Керазе напоминает хорзанское название из библейского повествования — нам хотелось обнаружить здесь, в руинах или окрестностях, признаки, которые могли бы указать на расположение этой древней локации. Однако наши ожидания не оправдались.

Обнаруженные остатки слишком малы, чтобы судить о значимости некогда существовавшего поселения. Согласно сведениям Иеронима, Хорзаин также находился на берегу водоема, однако данное место удалено примерно на час пути. Оно затеряно в гористой местности, лишенo видов на озеро и расположено в отдалении от всех дорог, как исторических, так и современных.

Упоминание
Хоразин упоминается в рассказе о привидениях 1904 г. под названием « Граф Магнус» М. Р. Джеймса.

Монтегю Роудс Джеймс (англ. Montague Rhodes James; 1 августа 1862, графство Кент — 12 июня 1936 года) — известный английский писатель и историк, исследовавший эпоху Средневековья. Он занимал должность ректора престижных учебных заведений — сначала Королевского колледжа в Кембридже (с 1905 по 1918 год), а затем Итона (с 1918 до самой смерти), и являлся членом Американской академии медиевистики с 1926 года.

Примечание:

Медиевистика (от лат. medi us — средний и aevum — век, период) — направление исторических исследований, посвящённое изучению европейской истории эпохи Средних веков.

Его имя прочно вошло в анналы мировой литературы благодаря таланту рассказывать жуткие истории о паранормальных явлениях. Среди тех, кто признавал влияние Джеймса и опирался на его творчество, были такие выдающиеся авторы, как Говард Ф. Лавкрафт, Джон Бетчеман, Кларк Эштон Смит и Стивен Кинг, а также высоко ценил талант Джеймса как мастера слова Хорхе Луис Борхес.

III Вифсаида

При подготовке этой главы использовались источники [4] — [7].

3.1 Что такое Вифсаида)?

Что такое Вифсаида?

Древний город Вифсаида, некогда носивший греческое имя Юлия, расположен на территории современного Израиля. Упоминаемый в Новом Завете, этот населенный пункт находился в регионе Гаулонитис, ныне известном как Голанские высоты.

Вифсаида заслужила особое внимание в Новом Завете, начав свой путь как небольшая рыбацкая деревня у берегов Галилейского моря. Она сыграла значительную роль в деятельности Иисуса, став важным центром для апостолов и домом многих из Его учеников, где произошли ключевые события в истории христианства.

Примерно три года Вифсаида служила центром апостольской деятельности Иисуса. Это была база, откуда Иисус и его ученики отправлялись распространять его учение и творить чудеса.

В окрестностях Вифсаиды произошло немало значимых эпизодов, среди которых были удивительные излечения и важные проповеди. Так, в этом месте Иисус совершил чудо исцеления недуга одного человека и создал группу последовательниц, которая играла важную роль в его деятельности.

Этот город был родиной нескольких ближайших последователей Иисуса, включая Филиппа, Андрея, Симона Петра и сыновей Зеведея. Их скромное начало в Вифсаиде привело к тому, что их жизнь приобрела глубокий духовный смысл.

Жители Вифсаиды воочию убедились в преобразующей силе учения и чудес Иисуса. Город стал свидетельством глубокого влияния его служения, оставившего неизгладимый след в раннем христианском движении.

Сегодня Вифсаида является свидетельством ранних дней христианства, местом, где обычные жизни пересекались с необыкновенной миссией Иисуса. Ее наследие продолжает вдохновлять и обогащать наше понимание истоков христианской веры.

Местоположение и библейское значение

Расположенная на северо-восточном берегу Галилейского моря, Вифсаида благодаря своему стратегическому местоположению стала центром деятельности и учения Иисуса. Ее открытие и идентификация в современной археологии придали ей ощутимое измерение, подтверждающее ее библейское значение.

3.2 История. Археология

История

В Евангелии от Иоанна 1:44 упоминается Вифсаида как место рождения апостолов Петра, Андрея и Филиппа, и этот факт подтверждается исследователем Йоргом Фреем. Согласно Евангелиям от Марка (8:22–26) и Луки, возле Вифсаиды Иисус излечил слепого и насытил голодную толпу. Плиний Старший в труде «Naturalis Historia» локализировал Вифсаиду на восточном берегу Галилейского моря, а еврейский историк Иосиф Флавий указывал на ее расположение в 120 стадиях от озера Семехонитис — ныне долины Хула, находящейся у реки Иордан и Галилейского моря.

В более поздней работе под названием «О расположении Земли Святой», написанной в VI веке и являющейся христианским сочинением, указывается расположение Вифсаиды по отношению к Капернауму. Согласно тексту, расстояние между этими городами составляет около 6 миль, или примерно 9,7 километров. Также сообщается, что путь из Вифсаиды до Панеаса был протяженностью в 50 миль, что соответствует приблизительно 80 километрам.

Несмотря на общепринятое мнение о расположении Вифсаиды на севере озера Кинерет в долине Вифсаида, специалисты не пришли к единому мнению относительно ее конкретного местонахождения.

Долина Вифсаида, также известная в арабском языке как Букат аль-Бутайха, располагается на северо-восточной стороне озера Кинерет, простираясь у подножия скалистых склонов Голанских высот в их центральной области.

На протяжении девятнадцатого столетия в качестве потенциальных мест библейской Вифсаиды выделялись три кандидата: бедуинское поселение Мессадия, малое покинутое поселение под названием Эль-Арадж (также известное как Бейт-Хабек, «Дом бея»), а также тель эт-Телл — искусственный холм, представляющий собой археологический объект. Однако со временем предпочтение отдавалось двум последним вариантам. И хотя Мессадия и Эль-Арадж расположены ближе к озеру Кинерет, в Эт-Телле были сделаны существенные открытия, в том числе найдены обломки инструментов, используемых при рыбалке.
Археология

Археологический объект Эт-Телль, расположенный на восточном побережье реки Иордан, активно изучается в ходе проекта раскопок Вифсаида, руководимого Рами Аравом. Альтернативное название этого места — Эль-Арадж (с координатами 32.893322° северной широты и 35.619139° восточной долготы), рассматривается другой исследовательской группой во главе с Мордехаем Авиамом при поддержке Центра исследований Святой Земли (CHLS).

3.3 Эт-Телль. Бронзовый и железный века

Эт-Телль

Эт-Телль, также известный как Хирбет-эль-Телль (что переводится как «наваленная куча руин»), представляет собой древнее археологическое сооружение на западном побережье Палестины. Его традиционно связывают с библейским городом Ай. Расположенный неподалёку от современного посёлка Дейр-Дибван, он находится примерно в трёх километрах восточнее Бейтина — древнего Вефили. Находясь на плато, разделяющем водотоки, место предлагает обширный обзор на долину реки Иордан и город Иерихон, удаленный от него на четырнадцать километров на восток.

По мнению исследователей, древняя столица царства Гешур находилась в районе Эт-Телль — местности, малообжитой в первые столетия нашей эры и нередко идентифицируемой с библейской Вифсаидой. Первоначальные исследования этого места были осуществлены Голанским исследовательским институтом в период с 1987 по 1989 год. Затем, в 2008–2010 и 2014 годах, археологические работы под руководством Рами Арава из Университета Небраски в Омахе вновь вернулись к изучению Эт-Телля.

Как отмечает Арав, обнаруженные там остатки могут соответствовать Вифсаиде — заброшенному поселению, расположенному на восточном берегу реки Иордан, на небольшом холме в двух километрах от береговой линии. Тем не менее, такое расположение вызывает вопросы, ведь рыболовное поселение, удаленное от самого озера Кинерет, представляется маловероятным. Для объяснения этой дилеммы было предложено несколько гипотез:

В результате тектонических процессов, связанных с рифтовыми зонами, возник вулкан Эт-Телль, находящийся в западной Азии — в пределах обширной и активно развивающейся Восточно-Африканской рифтовой системы. Снижение уровня воды было вызвано ростом населения и развитием сельского хозяйства, включая орошение. Археологические исследования порта Мадлага подтверждают значительное отличие древнего водоема от современного состояния. За счет накопления речных отложений дельта Иордана увеличила свою площадь.

Бронзовый и железный века

Результаты раскопок свидетельствуют о том, что древнее поселение возникло еще в XI столетии до нашей эры, относясь к периоду, описанному в Библии. Эт-Телль демонстрировал признаки обитания как в эпоху бронзы, так и в железном веке.

Ученые полагают, что эта крепость могла быть связана с Гешуром, упомянутым в еврейских писаниях. Более значительные археологические открытия, преимущественно найденные у городских ворот слоя V, относятся к VIII веку до нашей эры. Однако, по данным исследований на 2024 год, были обнаружены участки северо-западной стены камеры городских ворот Гешуритского слоя VI, возраст которого охватывает период с XI по X века до нашей эры.

Гешуриты — один из древних народов Ближнего Востока, о существовании которых первоначально стало известно из библейских текстов, а лишь позже подтверждённое историческими записями и результатами археологических исследований. Более подробную информацию об их прошлом позволяют получить развалины крепости, возведённой гешуритами более трёх тысячелетий назад. Недавно этот объект был обнаружен при раскопках в ущелье Эль-Аль на Голанских высотах.

Форт располагался на холме с XII по X век до н.э., что совпадает со временем правления царя Давида. По библейскому преданию, из племени гешуритов происходила Маахам — вторая жена Давида. От этого брака у нее родились дети — Фамарь и Авессалом.

Жители Гешура контролировали юго-восточную и центральную части Голана, поддерживая дипломатические отношения с царём Давидом и его династиями. Хотя города этого королевства были известны у побережья Галилейского озера — такие как Тель-Эн-Гев, Тель-Хадар и Тель-Сораг — местоположение их поселений на Голанских высотах было выявлено лишь недавно.

Крепость располагалась на стратегически важном холме над ущельем Эль-Аль, откуда открывался широкий обзор территории и проход через реку. На вершине холма возвышалась каменная стена толщиной около 1,5 метров.

Во время археологических раскопок удалось обнаружить необычайно ценную находку — камень из базальта с условной гравюрой двух фигур с рогами, распростёрших руки.

В эпоху железного века II Эт-Телль представлял собой один из крупнейших и наиболее мощных городов, расположенных к востоку от долины реки Иордан. Предварительные исследования позволяют предположить, что данный город соответствует библейскому названию Зер, использовавшемуся в период Первого Храма.

3.4 Эллинистический и римский периоды. Аль-Арадж

Эллинистический и римский периоды

В III столетии до нашей эры Эт-Телль пережил возрождение и оставался обитаемым поселением, хотя и значительно уменьшенным по размеру, до начала I века нашей эры. В ходе археологических исследований здесь найдены орудия рыбной ловли, включая свинцовые грузы для сетей и иглы, предназначенные для их починки. Эти находки свидетельствуют о том, что рыболовство в Галилейском море было основополагающим видом деятельности для жителей этого города.

Кроме того, были идентифицированы два серебряных экземпляра монет, выпущенных в 143 году до нашей эры, вместе со множеством бронзовых монет различных периодов — от эпохи Селевкидов до времени правления Александра Яннея, царя из династии Хасмонеев (около 103–76 годов до нашей эры), и даже монета, относящаяся ко временам Филиппа Тетрарха, сына Ирода Великого, который правил регионом Васан (с 4 года до нашей эры по 34 год нашей эры). Именно Филипп Тетрарх дал этой местности название «Юлия», в честь дочери Юлия Цезаря.

Аль-Арадж

По сведениям Иосифа Флавия, около 30–31 года нашей эры (либо 32–33 года н.э.), Филипп преподнес деревне Вифсаида, находившейся в Нижней Гауланите, почесть города, назвав ее «Юлия» в память о Ливии, известной как Юлия Августа — супруге императора Августа.

Ливия Друзилла, также известная как Юлия Авгusta или Ливия Августа (лат. Livia Drusilla, Julia Augusta, Livia Augusta; 30 января 59 г. до н.э., Рим — 29 г. н.э., тот же город), — супруга Октавиана Августа и мать императора Тиберия. Постмортем была канонизирована своим внуком Клавдием.

Эта местность была расположена неподалеку от того места, где река Иордан впадает в Галилейское море.

Вероятно, город Юлия/Вифсаида располагался на восточном берегу Иордана, в заброшенной местности, пригодной для выпаса скота — возможно, именно туда отправился Иисус с учениками на лодке, стремясь ненадолго отдохнуть (Марка 6:31 и Луки 9:10 посвящены этому эпизоду). Путники, двигавшиеся по северному берегу озера, часто пересекали реку по броду в ее дельте, который до сих пор служит удобным путем для пешеходов.

«Пустыня» в повествовании — это всего лишь баррийя арабов, где животных загоняют на пастбища. Упоминание «зеленой травы» в Евангелии от Марка 6:39 и «обилия травы» в Евангелии от Иоанна 6:10 свидетельствует о местности на равнине Эль-Батейха, где плодородные земли обеспечивают густую и сочную траву, в отличие от редкой растительности на приподнятых склонах.

Археологическая находка в Эль-Арадже, сделанная в 2017 году, позволила идентифицировать руины римских терм, подтверждающих статус поселения как полиса во времена Римской империи. Комплекс бань был найден под слоями византийского периода, отделенный от него прослойкой из глины и ила, что позволяет предположить прекращение существования поселения в период с 250 по 350 год нашей эры. Кроме того, были выявлены возможные остатки византийской церкви, согласующиеся с описаниями, оставленными путешественниками в VIII веке. Учитывая все эти данные, исследователи полагают, что Эль-Арадж — самый подходящий кандидат на роль древнего города Вифсаида.

Во время четвертого сезона исследований в 2019 году археологи из экспедиции Эль-Араджа выявили сооружение, известное как «Церковь Апостолов», в районе Бетсаида-Юлиас / Бейтаббак (Эль-Арадж). Обнаружение произошло на севере Галилейского озера, неподалеку от того места, где река Иордан впадает в водоём. Работы под руководством профессоров Мордехая Авиама из колледжа Киннерет и Р. Стивена Нотли из колледжа Найак показали, что церковь византийской эпохи могла возведена на месте пребывания апостолов Петра и Андрея. Археологам удалось исследовать лишь южную часть здания; в некоторых комнатах они нашли прекрасно сохранённый мозаичный пол с золотыми стеклянными элементами и мраморный алтарь, декорированный изображением веночного орнамента.

Профессор Нотли заявил, что обнаружение керамики, монет и каменных изделий, характерных для еврейской общины I века н.э., в римской деревне позволяет укрепить предыдущие выводы о том, что Эль-Арадж превосходит эт-Телль как вероятное местонахождение древней Вифсаиды. Кроме того, в ходе раскопок 2022 года археологами была найдена крупная мозаика возрастом более полутора тысяч лет со значимой надписью, где Петр описывается как лидер и предводитель небесных апостолов, а Константин представлен как «слуга Христа». По мнению Нотли, такая формулировка согласуется с византийскими традициями и лишь подчеркивает перспективность идентификации этого места как ключевого кандидата на роль Вифсаиды эпохи I века.

После возгорания леса вблизи северного побережья озера Кинерет в августе 2025 года, археологи приступили к исследованию небольших холмов — так называемых «мини-теллов» — на участке древнего поселения аль-Арадж.

3.5 Эль-Месидия. Одна или две Вифсаиды? Пятый крестовый поход (1217)

Эль-Месидия

Эль-Месидия (иногда эль-Месадийе) представляет собой третий вариант местоположения, обычно считающийся маловероятным. Расположенная непосредственно на современной береговой полосе, эта локация была исследована с помощью георадиолокации и других методов, однако изначальные работы показали лишь незначительное количество остатков сооружений, относящихся ко времени до византизма. Существует мнение, что Эль-Месидия располагалась на возвышении, созданном искусственно, приблизительно в двух километрах от места впадения реки Иордан в море.
Одна или две Вифсаиды?

По мнению многих исследователей, все библейские упоминания о Вифсаиде отсылают к единому поселению — Вифсаиде Юлии. Рассмотрим основные доводы сторонников и оппонентов данной гипотезы.

Галилея охватывала обширную территорию вокруг озера, включая значительную равнинную зону вдоль восточного побережья. Следовательно, Гамала, располагавшаяся на восточном берегу, попадала под контроль Иосифа Флавия, осуществлявшего управление в Галилее. Иуда из Гамалы, также известный как Иуда Галилейский, подтверждает это. Если Гамала, расположившаяся на возвышении над восточным берегом моря, считалась частью Галилеи, то Вифсаида, город, стоявший непосредственно на берегу Иордана, безусловно могла описываться как галилеанское поселение.

По свидетельству Иосифа Флавия, территория Гамалы формально подлежала его управлению, однако географически располагалась не в Галилее, а в регионе Гауланит. Таким образом, даже если Иуда появился на свет в Гамале и теоретически мог претендовать на звание жителя Галилеи, он, подобно другим деятелям, мог приобрести известность как представитель той области, где вел свою деятельность. В качестве примера можно привести упоминание об «Иисусе из Назарета», который, согласно сведениям, был рожден в Вифлееме, расположенном в Иудее. Более того, Иосиф Флавий однозначно заявляет о расположении Вифсаиды в Нижнем Гауланите. Также Евангелист Лука описывает земли Герасинские, находящиеся через море от Галилеи (– «напротив Галилеи»).

Выражение «перейти на другую сторону» — выражение из Евангелия от Марка (6:45), известное под латинским вариантом eis tò péran — не всегда означает смещение с западного берега водоема на противоположный. Имеется пример использования схожего глагола (diaperaióō) у Иосифа Флавия, описывающего перемещение между городами Тиверияда и Тарихея. Однако в рассматриваемом контексте подразумевается движение от одной локации на западе к другой на юге, требующее преодоления двух крупных заливов.

В отличие от этого, если бы судно отплыло от любого места в районе Эль-Батейха, ограниченного растительностью и идентифицированного как территория, относящаяся к Витсаиде, к эт-Теллю или эль-Араджу, путь составил бы всего пару миль вдоль береговой линии, без необходимости обходить заливы. Нигде больше эта формулировка eis tò péran не используется для обозначения чего-то отличного от «другой стороны».

Иоанн сообщает, что лодка направилась через озеро в Капернаум (Ин. 6:17), тогда как Марк утверждает, что она поплыла к Вифсаиде (Марк 6:45). Из этого следует, что оба города располагались почти на одном направлении. Безусловно, Капернаум находился «на противоположном берегу», и нет оснований полагать, что судно отклонилось от маршрута.

Очевидно, что при плавании в Капернаум, независимо от того, откуда именно отправилась лодка — из Телль-Хума или Хан-Минье, до Вифсаиды Юлии она добраться не смогла бы. Предполагают, что слова Марка могли быть восприняты буквально, учитывая, что Евангелист, скорее всего, писал в Риме и не был галилеанин. В связи с этим, незначительные неточности в описании местности не кажутся удивительными. Однако подобные неточности можно обнаружить и в тексте Иоанна 6:17.

Взаимное соответствие этих терминов указывает на необходимость буквального понимания. В доказательство концепции единого городского центра отмечают, что после известия об умерщвлении Иоанна Предтечи Иродом Антиповым, Иисус направился в Вифсаиду, располагавшуюся под управлением Филиппа, и не стремился вновь вторгаться на земли этого правителя вскоре после отъезда с них. Средневековые тексты путешественников содержат упоминание лишь об одной Бетсиде. Согласно сведениям 84 года нашей эры, восточное побережье озера окончательно вошло в состав Галилеи, а Птолемей (около 140 г.) относит Юлию к Галилее. Именно поэтому важно, что название «Вифсаида Галилейская» встречается исключительно в Четвертой евангельской книге. Маловероятно существование двух Вифсаид, находящихся в столь близком расположении друг к другу. Однако:

Отсутствуют сведения о том, что после пребывания в Антипе Иисус покинул этот район с целью посещения Филиппа; поэтому заключение о подобном действии, основанное на Евангелиях от Матфея 14:13, а также учитывающее данные из Марка 6:30 и Луки 9:10, представляется несостоятельным.

Упоминающаяся средневековая Вифсаида, судя по всему, была расположена западнее Иордана. Расположение этой местности к востоку от реки было бы крайне маловероятным, если бы авторы текстов не указали об этом факте в рассматриваемом контексте.

Если считать, что Евангелия от Иоанна были составлены уже во втором столетии нашей эры, то автор этого произведения никак не мог быть самим апостолом Иоанном, известным как Иоанн Евангелист. Однако эта гипотеза представляется маловероятной. Писатель, действующий спустя десятилетие после 84 года н.э., вряд ли применил бы название «Вифсаида Галилейская» к поселению, которое совсем недавно стало частью этой области, особенно учитывая географическую удаленность автора от описываемых событий и воспоминания о сложившихся ранее обстоятельствах.

В связи с распространенностью схожих топонимов в Палестине, существование двух городов под названием Вифсаида не является чем-то необычным. Изобилие рыбных ресурсов в обоих местах вполне могло объяснить повторное использование одного и того же названия.

Пятый крестовый поход (1217)

В ходе Пятого крестового похода мощное войско христиан под предводительством венгерского короля Андраша II заставило султана аль-Адиля I оставить Бейсан 10 ноября 1217 года.

После этого крестоносцы продвигались вперед, совершая грабежи при пересечении реки Иордан несколько раз, и находили возможность посетить важные христианские локации у берегов Галилейского моря, включая поселение, которое Оливер из Падерборна называл Вифсаидой — небольшое поселение типа «casale», однако подробностей о его расположении он не указал.

Примечание:

Бейт-Шеан, также известный как Бейсан, является городом в Северном округе Израиля, находящимся в долине Бейт-Шеан на глубине около 120 метров (394 футов) ниже уровня моря. По состоянию на 2022 год, еврейское население города составило 98%, а все остальные жители — 2%.

Также см. Приложения 1 и 2.

IV Капернаум

При подготовке этой главы использовались источники [8] и [9].

4.1 Понятие. Топонимия. Новый Завет

Понятие

На севере Галилейского моря находится Капернаум — поселение, возникшее в эпоху династии Хасмонеев и когда-то служившее рыбацкой деревушкой. В первом столетии нашей эры здесь проживало примерно полторы тысячи жителей. Раскопки дали возможность обнаружить руины двух древних синагог, возведенных друг поверх друга.

Согласно христианским преданиям, дом, позднее преобразованный в церковь в период Византийской империи, был домом апостола Петра.

Поселения на месте деревни существовали с начала нашей эры до одиннадцатого столетия, когда она опустела вскоре перед началом первого крестового похода. В это время деревня была воссоздана немного сместившись к северо-востоку от своего изначального расположения примерно в VII веке, в эпоху начала развития ислама.

Сегодня Капернаум разделен на две части: западную и восточную. Западная часть контролируется францисканским орденом Кустодия Святой Земли и включает в себя археологическую зону с фрагментами стен разрушенных домов, сложенных из местной вулканической породы, известной как базальт, а также Белую синагогу и католическую церковь Святого Петра, воздвигнутую на месте, где предположительно находился дом апостола Петра. Восточная часть города является собственностью Иерусалимской православной церкви и там располагается монастырь Святых Апостолов.

Топонимия

Название Кфар Нахум, первого известного названия этого населенного пункта, на иврите интерпретируется как «деревня утешения» и не имеет очевидной привязки к библейскому пророку Науму. У Иосифа Флавия этот топоним фигурирует под греческими вариантами Кафарнаом и Кепхарнокон, а в различных манускриптах Нового Завета можно встретить формы Kapharnaom и Kapernaom. В Мидраше Рабба (Екклесиаст Рабба 7:47) имя представлено в оригинальном ивритском виде Арабский вариант названия — Тальхум, который, вероятно, указывает на остатки поселения Хум.

Интересно отметить, что малоупотребимое английское слово «capharnaum», означающее место хаотичного обилия вещей, произошло именно от названия данного города.

Новый Завет

В Новом Завете Капернаум назван в каждой из четырех Евангельских повествований (Матфея 4:13, 8:5, 11:23, 17:24; Марка 1:21, 2:1, 9:33; Луки 4:23, 31, 7:1, 10:15; Иоанна 2:12, 4:46, 6:17, 24, 59) и представлен как родина Матфея, сборщика налогов, расположенная неподалёку от Вифсаиды — места рождения апостолов Петра, Андрея, Иакова и Иоанна. Именно в Капернауме Иисус часто пребывал, преподавая учение и совершая чудесные исцеления. Как-то раз, в день отдыха, Он учил в местной синагоге и освободил одного человека от бесовской власти (Луки воспоминания 4:31–36 и Марка 1:21–28).

Уникальность этой истории заключается в том, что она встречается лишь в Евангелиях от Марка и Луки, а отсутствует в рассказе Матфея. Затем Иисус излечил горячку тещи Симона Петра (Луки 4:38–39). Согласно же Луке 7:1–10 и Матфею 8:5, именно в Капернауме произошло исцеление раба римского сотника, обратившегося к нему за помощью. Также известно, что в этом городе Иисус сотворил чудо исцеления паралитического, которого путем обходного пути через крышу донесли до Него (Марка 2:1–12 и Луки 5:17–26).