Бесплатный фрагмент - Хасан ибн Саббах

Книга «Хасан-и Саббах: исламский гнозис»

включает в себя первый перевод на английский язык биографии Хасана-и Саббаха «Жизнеописание нашего Учителя» (Sar-Guzasht-i-Sayyidna\Сар-Гузашт-и-Сайидна), написанной Рашидом-ад Дином в 1310 году

Хасан-и Саббах родился в Северной Персии около 1050 года и умер в 1124 году. Он был исмаилитским деятелем и миссионером (или «даи»), основателем государства исмаилитов-низаритов, после узурпации власти имамата Фатимидов военным диктатором Египта.

В наши дни, религиозная община исмаилитов-низаритов, возглавляемая Ага Ханом, является одной из главенствующих сект исламского толка, насчитывающей около двадцати миллионов последователей в двадцати пяти странах мира.

Средневековые низариты были также известны как ассасины или хашишины. В сознании Европейцев они закрепились под этими именами благодаря своим контактам с орденом Рыцарей-Храмовников (Тамплиеров) и другими крестоносцами, во время их пребывания на Ближнем Востоке. Некоторые европейские авторы, по возвращению на родину, привезли с собой странные и по большей части далёкие от правды рассказы об ассасинах.

В четырнадцатом столетии, они были уже широко известны европейской публике, благодаря труду «Книга Чудес Света» прославленного венецианского путешественника Марка Поло. Он привнёс совершенно новое осмысление в мифологию многочисленных религиозных сект (их список включён в данную книгу и снабжён подробными комментариями).

Исключительный интерес в данной книге представляет идея того, что ассасины были своего рода предтечами и идейными инфлюэнсерами ордена Рыцарей Тамплиеров. Если это так, то историческая фигура Хасана-и Саббаха сыграла не последнюю роль в становлении Эпохи Ренессанса в Европе и восстановлении центральной роли герметических трудов и гностических, эзотерических трендов в духовной жизни европейцев, которые мы можем наблюдать и по сей день.

Автору данного произведения свойственен широкий исторический охват и предельно ясный взгляд на ситуацию, благодаря чему он проливает свет на трагические события, их корни и закономерности, имеющие место быть в ближневосточном регионе уже в наши дни, что бесспорно несёт исключительную ценность для заинтересованных читателей.

Хасану-и Саббаху поклонялись как истинному служителю Господа, совершенному духовному учителю, революционно настроенному религиозному гению, равно как и блестящему политическому деятелю. В то же самое время, он был презираем как еретик, убийца и циничный манипулятор.

Можно утверждать, что Хасан-и Саббах является основателем и главой самого успешного тайного религиозного общества в истории человечества, сумевший создать особенное политическое пространство, в котором он и утвердился в своей независимости. Созданная им крошечная империя послужит домом ему и его последователем, а также их потомкам в течении долгих 166 лет, а сотворённое им религиозное течение здравствует и поныне.

Будучи родом из Персии, Хасан посылает своих миссионеров для распространения учения своей секты по Сирии, Индии и Афганистану.

Исмаилиты-низариты или Ассасины, умудрялись выживать и даже процветать, идя в разрез с двумя такими могущественными династиями средневекового исламского мира, как Аббасидский халифат в Багдаде и Сельджукский султанат в Персии.

В первую очередь, в книге исследуются мистические круги в Месопотамии и Персии, откуда и произошёл сам Хасан и его община. Далее будут рассмотрены чрезвычайно важные вопросы касаемо ступеней развития ислама, в том числе некоторые воззрения, выходящие за грань ортодоксального учения. Здесь мы имеем подробное и дотошное описание жизни Хасана- и Саббаха, с использованием широкого круга источников и уникального подхода к интерпретации столь яркой фигуры этого выдающегося религиозного учителя.

включает

«Жизнеописание нашего Учителя»

(Sar-Guzasht-i-Sayyidna\Сар-Гузашт-и-Сайидна)

за авторством Рашида-ад Дина Табиба

перевод

Алиасгара Тагипуртеружени

Посвящение

Слава Живому, Который не умирает, Который создал все твари и уготовил им всем смерть, и Кто есть Первый без начала и Последний без конца!

«И пусть Всевышний Аллах отомстит предателю клятвы хлеба и соли!»

Из книги «Тысяча и одна ночь»

Содержание

Предисловие 12

Введение 24

Библиографические сведения 33

Часть первая: историческое окружение

1. Краткая история Месопотамии 35

2. Краткая история Персии 79

3. Краткая история становления ислама 128

Часть вторая: Жизнь Хасана-и Саббаха

4. Происхождение Хасана и его молодость 164

5. Обращение в исмаилизм 168

6. Предполагаемая служба при сельджукском дворе 179

7. Хасан начинает своё путешествие 186

8. Аламут 194

9. Переписка с Маликшахом 202

10. Расширение миссионерской деятельности (дава) и начало

военной кампании сельджуков против Аламута 206

11. Основание низаритской исмаилитской веры 213

12. Военные походы и территориальные приобретения

после смерти Маликшаха 221

13. Миссия в Сирию 232

14. Убийство как способ достижения цели 240

15. Жизнь среди средневековых исмаилитов 254

16. Смерть Хасана и продолжение

низаритского государства 261

17. Низаритская вера после падения Аламута 267

Часть третья: Гнозис Хасана-и Саббаха

18. Доктрина талима или авторитетного учения 276

19. Суфизм и Кияма 281

20. Гашиш и происхождение слова «ассасин» 298

21. Степени посвящения 305

Приложения

1. Средневековая легенда Марко Поло о Саде Наслаждений 315

2. Жизнеописание нашего Учителя (Сар-гузашт-и-Сайидна) за авторством Рашида ад-Дина Табиба 321

3. Предполагаемая переписка между султаном Маликшахом и Хасаном-и Сабахом 341 г. 366

4. Хронология (временная шкала) 377

5. Глоссарий имен 383

6. Словарь (глоссарий) терминов 417

Карты

Месопотамия 32

Месопотамия I Малая Азия 60

Левант 64

Персия / Запад и Восток 90—91

Персия/Аравия I Йемен 150

Персидские замки 195

Сирийские замки 219

Центральная Азия / Монголия / Китай 244

Предисловие

Эзотеризм лежит в основе всякой истории духовных исканий.

По удивительному совпадению, я начала писать это введение в новом 2020 году, за несколько часов до публичного объявления о том, что президент Соединенных Штатов отдал приказ об убийстве иранского генерала Касема Сулеймани. Этот необычный факт придал книге резкий контраст и тревожный, неожиданный контекст реальным событиям нашего двадцать первого века, более чем через девятьсот лет после деяний основателя низаритского исмаилитского государства Хасана-и Сабаха — своеобразного архетипа «убийцы- ассасина» и преданного последователя доктрины Одного Имама, с которым он отождествлялся истинно просвещёнными верующими.

Повествование о «Повелителе ассасинов» Хасане-и Саббахе не только проводит тревожные параллели с современностью, но и помогает нам понять, что ислам не является неким монолитом, присущим фундаменталистам и угрожающим самой жизни, возведших смерть в культ джихадистов, в унисон выкрикивающих свои извечно воинственные послания.

Скорее, мусульманские общины мира представляют собой пёструю цивилизацию, раздираемую внутренними политическими конфликтами, доктринальными противоречиями и идейными расхождениями в сфере основополагающих религиозных воззрений. Этим многочисленным общинам, приходиться взаимодействовать в той сложной среде, где политика и религия зачастую неразделимы и где, конфликт между внутренним и внешним кажется неизбежным.

Подобное, конечно же, можно сказать и об уцелевших очагах христианской культуры на Западе, где критические различия между сектами и партиями, хотя и остались в основном в прошлом, всё же имеют место быть, как неминуемое следствие противоречий между религиозной и технократической цивилизациями.

Все, кто поклоняются Богу Авраама, то есть отдают ему свою дань почтения, рано или поздно придут к, возможно, антилиберальному воззрению о том, что объект их поклонения — «нелицеприятен», то есть «не щадит никого» (Деяния 10:34; Римлянам 2:11), и в то же время их Бог, тот который «хочет милости, а не жертвы» (Осия 6:6; Матфея 9:13; сравни с исламская басмалой — «во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»). Безрассудность таких последователей — лишь отражение напряженности, порожденной вышеуказанными парадоксами, особенно когда предполагается, что человек является ничтожным рабом и в то же время должен «действовать для Бога», который хочет милости, а не жертвы.

Более того, это исследование поможет нам понять запутанную историю формирования ислама за первые шестьсот лет его существования, но и откроет для тщательного изучения вопрос о подлинной природе последователей легендарного «Старца с горы» (так Марко Поло назвал Хасана Саббаха в своей «Книге чудес света»). Его фигура — скорее литературный, чем исторический персонаж, возникла в результате удивительно противоречивой карьеры Хасана-и Саббаха (около 1050–1124), а также его жизни и учений его прямых преемников; по крайней мере, до тех пор, пока монгольские захватчики не уничтожили цитадель низаритских исмаилитов Аламут в горах Эльбурс на севере Ирана в 1256 году.

Неординарные качества лидера «ассасинов» (термин, вероятно, происходит от современного прозвища «хашишим») вошли в популярную мифологию, в книги и фильмы, часто вне какого-либо конкретного исламской контекста. Одним из таких примеров является неподражаемый фильм Дональда Кэммелла и Николаса Роуга «Представление» (1969—70), где Мик Джаггер, играющий Тёрнера — затворника рок-звезду склонного к саморазрушению, упоминает имя «хашишим» и интригующе спрашивает: были бы горы такими же без «бандитов», сжимая в руках фотографию пустынной твердыни, напоминающей далекую местность около Аламута, и где, позволю себе предположить, должно пребывать этому новоявленный ассасину Алистеру и где до сих пор жив его дух.

Перед нами картина, в корне отличающуаяся от того широко распространенного описания Аламута и его окрестностей, где, по крайней мере, со времен Марко Поло, предания о странном, пропитанном кровью мире, в котором заправляют наркоманы, движимые сексом, аморальные типы и ассасины — убийцы с затуманенным сознанием. Ясно, что такие представления ничто иное как романтизация и одновременно пародия на реальных ассасинов.

Книга представляет нам убедительное и логически обоснованное объяснение того, как появился этот вводящий в заблуждение образ ассасина. Это, конечно же, далеко не первый раз, когда мистическое движение с глубоким духовным содержанием было ложно выставлено как группа анархистов одержимых извращенными навязчивыми идеями. Здесь уместно будет вспомнить раннехристианских гностиков (обитающих в «бездне безумия и богохульства», по словам ересиолога Иринея, ок. 180 г. н.э.), моравскую церковь «Herrnhuter Brüdergemeine» из немецкой Верхней Лужицы (без которых методистская церковь никогда бы не существовала), «Семью Любви» шестнадцатого века и не в последнюю очередь телемитских последователи Алистера Кроули в двадцатом веке, среди сторонников которых числится и наш автор Джеймс Вассерман. Опыт вышеупомянутых предшественников Вассермана придает ему проницательную силу в его переоценке генезиса низаритов-исмаилитов в двенадцатом и тринадцатом веках н.э.

Лично я нахожу в этой книге очень вдохновляющим пример стойкости гонимых религиозных меньшинств, несущих бремя сохранения тайного знания. Глядя на сегодняшние низаритские исмаилитские общины в мире и на филантропический размах всемирно известного лидера этой общины — Карима аль-Хусейна Шаха, Ага Хана IV (почитаемого верующими как прямого потомка Пророка Мухаммеда через его дочь Фатиму), для многих такой позитивный образ низаритов станет своего рода откровением ввиду того, что он не вяжется с теми негативными представлениями о последователях Пророка, уходящими корнями в угасающее Средневековье и несовместимыми с либеральными ценностями современного человечества, чуждыми всяческому прогрессу.

Если же мы прибегнем к авторитетным источникам информации, современные низаритские исмаилиты предстанут как община, оказывающая мощное позитивное влияние на общественную жизнь на нашей скорбной планете, охваченной в наши дни нескончаемой дезинформирующей цифровой пропагандой.

Истина может казаться нам скрытой. Это утверждение имеет некоторую аналогию с утверждением Хасана-и Саббаха о том, что воплощением духа истинного учения Мухаммеда был аль-Хади ибн Низар — живой человек, которого он считал истинным имамом. Он в тайне телесно присутствовал в Аламуте, под защитой этой горной цитадели от смертоносной угрозы от тех, кто утверждал, что был верен духу Пророка. Для Хасана-и Саббаха такие их заявления были пустышкой, не более того, ибо враги Хасана не открыли себя внутренней силе единственного истинного имама — живого авторитета в толковании учения Пророка. В своём осуждении тех, кого он считал клеветниками на истинный дух, Хасан недвусмысленно упомянул приверженных суннитам лидеров турок-сельджуков. Сельджуки захватили Персию в одиннадцатом веке и господствовали там над основным врагом Хасана — Аббасидским (суннитским) халифатом, чья опора власти, как и цитадель Аламут, была уничтожена монгольскими захватчиками в 1258 году.

У Хасан-и Саббаха также имелись враги в Фатимидском халифате шиитов-исмаилитов в Египте (которые не признали аль-Хади ибн Низара в качестве имама) и исмаилиты-шииты «Севенер», которые считали Мухаммеда ибн Исмаила (775—813 гг. н. э.) последним «видимым» имамом. Ещё были шиитские «двунадесятники» (сегодня это самая крупная группировка шиитов на Ближнем Востоке, главным образом в Иране, с большинством в Ираке и Бахрейне). Двунадесятники проследили родословную имамов от Али ибн Абу Талиба (600—661 гг. н.э.) до Мухаммед ибн аль-Хасана, который, хотя и родился в 869 г. н.э., считался ими «скрытым» имамом и ожидаемым Махди.

Если доверять интерпретации американского исследователя Джеймса Вассермана верования Хасана-и Саббаха, а также принять во внимание провозглашение его преемником Хасаном Х экстраординарной доктрины кийяма (Воскресения) в Аламуте в 1164 году, то мы обнаружим, что учение этих учителей — низаритов содержит в своей основе следующее послание: вера в некого антропоморфного Бога, ограниченного низшими категориями человеческих инстинктов и эмоций — это ничто иное как оскорбление того самого Бога, по образу которого впервые был создан Адам. Такое ограниченное видение Божественной Природы Творца — страшное богохульство. Поносить знание или преследовать его — значит оскорблять Того, Кто является источником всего знания и всей истины и, следовательно, должен быть конечной целью всякого знания.

Быть угодным Богу — значит держаться поодаль от тех, кто несмотря на претензию истины в последней инстанции, недостаточно понимают глубину и высоту Его. Их извращённое «служение» Его Величию, несомненно, порочит ту Великую Тайну, в которой по Его благословению мы все и существуем.

Если характеристики ложного эго проецируются на Бога, и Бог «видится» через эту искажающую линзу, за это приходится платить адскими мучениями. Банальные человеческие гнев и неудовлетворённость переносятся на «Бога» и подаются как «Божья воля». Неудивительно, что это так согласуется с чувствами одержимых своим эго людей, радующихся, так сказать, тому, что их Бог на их стороне.

Низаритские исмаилиты верили — и вряд ли они были единственными в своём роде — что религиозные писания имеют смысл, выходящий за рамки буквального понимания священного текста. Низариты полагают, что для понимания такого «эзотерического», глубокого духовного смысла писания необходим живой учитель — имам, чей дух созвучен духу, в присутствии которого слова учения были впервые услышаны.

В момент написания этих строк, для меня делается очевидным близкое сходство в подходе к пониманию доктрины «Окончательной Реальности» принятом в великом духовном потоке суфийской традиции и существующим видением этого вопроса у исмаилитов. Обе мистические традиции полагают целью утрату мистиком своего иллюзорного эго («аль фана» — растворение и осознание единства с Абсолютом).

Ввиду вышесказанного, для читателей не лишним будет узнать, что после варварского разорения монголами Ближнего Востока в тринадцатом столетии, исмаилиты-низариты смогли выжить в условиях наступивших жесточайших гонений, претерпевая многочисленные мучения со стороны завоевателей. В последующие за этим времена, низариты-исмаилиты жили в тесном контакте с суфийскими мастерами и были знакомы с их «путями постижения» (турук), которые находились в, так сказать, близком родстве с их собственными методами и духовными доктринами.

Духовные идеи, ассоциирующиеся с низаритами-исмаилитами (в особенности их концентрацию на первостепенном значении сокрытого внутреннего знания — «батин», а не почитания внешней формы учения — «захир») также могут быть обнаружены в том, что в настоящее время известно о мистических доктринах, распространенных в среде мандеев Ирака, Алавитов в Сирии, Ливане и Турции, а также среди курдских езидов на севере Ирака, в Армении, Грузии и Турции. Все эти религиозные общины пережили тёмные века жестоких гонений на их религию, но, ни смотря ни на что, их духовное наследие впоследствии получило своеобразное продолжение в созвучных их идеям мистических традициях индийской Джняна йоги, суфиев (как было упомянуто выше), розенкрейцеров и гностиков, а также в таких ответвлениях гностического мистицизма как Телема Алистера Кроули (религиозное течение, представленное в наши дни интернациональным Орденом Восточных Тамплиеров — Ordo Templi Orientis).

Например, я считаю, что провозглашённая Хасаном II в Аламуте концепции кияма удивительно схожа с идей ранних христианских гностиков и египетских герметистов «реализованного воскрешения» и реализованной эсхатологии» (палингенезии-возрождениея или же аплоитросиса-искуплениея). «Восхождение» духа в теле адепта может быть реализовано уже в этой жизни, но только посредством подлинного гнозиса, когда индивид обретает прямое постижение и его или её доселе скрытая природа проявляет себя в полной мере и становится непосредственным трансцендентным опытом, дарующим бессмертие в духе, подобно молнии, рассекающей видимые оковы невежественной плоти.

Такие параллели, заставили меня задуматься, а не придуман ли изначально термин «хашишин» для описания некого экстатического состояния единения с Абсолютом, которое могли переживать верующие из ближнего круга Хасана-и Саббаха, сравнивая его с исступлённым опьянением от приёма гашиша, что было частой практикой на Востоке. Здесь также можно вспомнить опыт учеников Иисуса на пятидесятницу, после того как на них сошёл Святой Дух. Деяния живописуют нам, как они узрели языки пламени над своими головами, а также то как, оказавшись в общественном месте, они были осмеяны, так как были приняты за пьяных окружающими, ведь апостолы «лепетали» заплетающимися от божественного экстаза языками, говоря на современный манер — «находились под кайфом» в глазах невежественной публики.

Та известная или, скорее, печально известная фраза «Ничто не истинно, всё дозволено», что была так небрежно брошена и фривольно истолкована персонажем Мика Джаггера в вышеупомянутом фильме «Представление» возможно, могла бы, аналогичным образом, быть отнесена и к «Старцу Горы». Подобное ницшеанское высказывание кажется мне похожим, в первую очередь по духу, с тем, что провозгласил в эпоху Ренессанса Пико делла Мирандолла. Этот мудрец утверждал примат «достоинства человека», то есть то, что человек, будучи духовно просвещённым, сам решал, упасть ли ему или же подняться по Великой Цепи Бытия, быть может, даже выше ангелов. Именно это и отличало, по его мнению, «Великое чудо человека» от созданий низшего порядка бытия. Мирандолла имел в виду, конечно же, ГерметическогоЧеловека, ведающего о путах Эго, которые должны быть решительно отброшены при его духовном восхождении.

Кроме того, фраза «Ничто не истинно» довольно интересно перекликается со знаменитой провидческой строкой Джона Леннона «Ничто не реально» из его песни «Земляничные поляны навсегда», выпущенной в 1966 году. Это его визионерское высказывание — о вновь обретённом экстатическом чувстве свободы от общепринятых категорий бытия, таком естественном для нас в детстве, но впоследствии утраченном. А ещё, конечно же, о сознании того, что за пределами известной нам «истины» лежит неизвестная реальность, которая настолько превосходит всё известное нам, что заставляет казаться наше обычное знание, в конечном счёте, жалким и незначительным. Тот, кто осознал этот парадокс относительности любой истины, становиться действительно свободным в своих действиях (ему всё дозволено). Это, конечно же, не означает, что он может делать всё, что ему заблагорассудится. Речь идёт об обретении внутренней свободы, а не о банальной вседозволенности. Как только приходит осознание того, что «всё разрешено», та самая мудрость, что позволила ему понять истинный смысл этой фразы, несомненно, дарует ему и необходимую прозорливость, чтобы осознать эту свободу, как высшую ценность. Будем честны: «религиозно одарённый» человек всегда был презираем большинством за его стремление идти против общепринятых правил. Мужчина или же женщина, пребывающие «в истине», всегда должны быть готовы столкнуться с противодействием социума. Так откровение, вложенное Хасаном II в его концепцию Кияма, может быть выражено следующими словами: «шариат (система правил поведения) был придуман для человека, но не человек для шариата». Духовная истина простирается несоизмеримо шире, чем предписания, призванные удержать злонамеренные или же заблудшие души людей от разрушения пути, ведущего к окончательной Истине.

Не безынтересен тот факт, что среди всего того наследия исмаилитов, что было утеряно вследствие Монгольского нашествия и разрушения замка Аламут и других подобных ему крепостей в Персии были библиотеки знаний, так усердно собранные Хасаном-и Саббахом и его низаритами. Судя по всему, библиотеки эти не были узкими сектантскими образованиями, но, как представляется, были открыты для любой системы знания. Современные учёные-исследователи дорого бы дали за шанс ознакомиться с этими утраченными интеллектуальными сокровищами исмаилитов.

В свете вышесказанного, меня бесконечно восхищают высказывания лидеров мандеев, езидов и исмаилитов-низаритов, которые мне довелось слышать в последнее время. Они ставят своей первостепенной задачей повсеместное распространение современных учреждений высококлассного профессионального образования для членов своих общин, которые не были бы связаны никакими костными сектантскими догматами. Образование для этих людей — это всё что угодно, но только не идеологическая пропаганда; для них это просто передача ценного опыта предшествующих поколений. Их вера состоит в том, что знание многочисленных искусств и наук является благотворным для открытого разума, ибо поистине духовный человек не боится противостоять общепринятым истинам; скорее он занимается подобным поиском на протяжении всей своей жизни, прилагая решительные усилия, чтобы внести свой вклад в усовершенствование накопленного знания и найти перспективы применения его на пользу отдельного человека, общества в целом или же всего нашего мира, в котором мы существуем. Критическое мышление жизненно необходимо для всецелого развития ума (разум — дар духа). Таким образом, сегодня мы обнаруживаем в этих сообществах новый «Ренессанс» интеллектуальной мысли. Здесь снова появляется связь между scientia (с латинского — «знание», то есть — «наука») и gnosis (подразумевается развёртывание духовного присутствия). Божественное откровение, в каком-то смысле, бесконечно, и ни одна традиция или школа не может вместить в себя всего. Ум может принять в себя «молодое вино» духовного знания только будучи пригоден для этого, то есть очищен. С одной стороны, пути к этому состоянию считаются данными в вечности, с другой же, пути эти должны быть заново открыты каждым новым поколением. Высшая истина вечна и её проблеск можно узреть в любой момент времени, но истина эта динамична, а не статична. Бог есть это бесконечность. Такой подход «радостного познания» резко контрастирует с присущим фундаменталистам подавляющим подходом к жизни. Мы ищем духовных друзей на Пути, где бы они ни были, но нам также известно, где нам не будут рады. Истина — незваный гость за слишком многими столами, накрытыми во имя Божье.

Если же мы пристально взглянем на лейтмотив данной книги, мы найдём описанное им в ней чрезвычайно вдохновляющим.

Нам крайне необходимо единение эзотерических традиций (в духе и, по возможности, в теле) так как, пользуясь концепцией Хасана-и Саббаха — «истина в имаме», в момент критического решения нужно выбрать только одну дверь из множества других. Авторитетный «имам» здесь — это состояние ума в полном духовном союзе с божественным проявлением. Знание этой истина может вывести нас за пределы обычных человеческих страстей и заблуждений. Наш разум должен быть расширен, иначе как еще он сможет хотя бы приблизиться к бездонной божественной перспективе видимых и невидимых вещей?

Человек был создан по образу Божию. Стало быть, Воскресение означает вознесение к тому самому образу, от которого мы отпали.

Однако при всем вдохновляющем мистическом гнозисе исмаилитов-низаритов, мы сталкиваемся с тем фактом, что термин, наиболее тесно связанный с наследием Хасана-и Саббаха, — это «ассасин». Но какова бы ни была истинная этимология этого определения (которую и исследует Вассерман), ведь «ассасин» не обязательно буквально означал убийцу или лицо, злоупотреблявшее приёмом каннабиноидов, всё же нам известно, что власть Хасана и его преемников вплоть до монгольского завоевания Аламута в 1256 году (за два года до падения Аббасидского халифата в Багдаде) была отмечена целенаправленными убийствами на политической и религиозной почве.

Например, уже упомянутый Джеймс Вассерман приводит доводы в пользу семидесяти пяти или около того зарегистрированных убийств, совершенных Хасаном и его фидаинами («жертвующими собой во имя веры»), в отношении чрезвычайно опасных и жестоких преступников, совершавших насилие против его последователей и других политических оппонентов. Более того, как отмечает Вассерман, такая практика использовалась только в крайних случаях, после многочисленных упреждающих предупреждений, не носила характер кровожадной мести, и несомненно, спасла много невинных жизней. Не было также случайных, «вынужденных» жертв. Нужно также принять во внимание тот немаловажный факт, что у Хасана не было полноценной военной поддержки, дабы открыто противостоять на поле боя мощи халифатов, которые отвергли то, что он считал истинным имаматом.

В подобном ключе такие убийства можно рассматривать как «малое из зол», ведь существует же мнение, что политическим оппонентам лучше столкнуться друг с другом в прямом единоборстве, а не втягивать сонмы человеческих жизней в свои зачастую эгоистичные, близорукие, окрашенные сектантской идеологией конфликты. Кроме того, последователи низаритской общины были готовы стать мучениками за свое дело, терпя жестокие гонения, которые неминуемо следовали за уничтожением «целей» ассасинов, в результате чего многие тысячи людей были убиты в последующих безжалостных репрессиях. Трудно не увидеть здесь параллели с сегодняшними «проповедниками ненависти», которые поощряют террористов-смертников убивать совершенно незнакомых людей, и все ради обещаний блаженства в воображаемом рае, завещанного им в награду за «службу» их Богу.

Цели ассасинов были конкретными, а их жертвы были глубоко вовлечены в жестокие махинации против правоверных (так их воспринимал Хасан). Если бы в распоряжении Хасана была такая военная мощь, что имеется, например, у Пентагона, совершенно очевидно, что он не прибегнул бы к убийству, за исключением, возможно, крайних случаев спасения жизней невинных при определённых неблагоприятных обстоятельствах. Следует также отметить, что в обсуждаемый исторический период устранение главы политической группы чаще всего означало поражение всех ее последователей в долгосрочной перспективе.

В настоящее время для подобной «работы» в распоряжении кукловодов целая очередь потенциальных исполнителей, хотя, думаю, они незамедлительно покинули бы эти ряды, если бы только знали, что все они — лишь «пушечное мясо». Но реальность такова, что всегда есть тот, кто займет их место.

Цивилизованные правительства в прошлом избегали открытых убийств как метода политического давления, потому что тем самым они открывали дверь для ответных репрессий. Имея такие примеры перед глазами, лидеры «свободных наций» попытались бы избежать той ситуации, когда убийства стали бы повседневного грамматикой современного политического дискурса. Несомненно, бывают крайние случаи, но «тяжелые времена требуют отчаянных мер».

Факт жизни: все действия имеют последствия. Процветание низаритских исмаилитов в современном мире можно рассматривать как следствие того, что в прошлом их лидеры смогли пережить кризис Средневековья, обретя мудрость мысли, слова и дела, тем самым обретя идею бытия человечества в контексте Единого Бога, сострадательного и милосердного. Дни убийств, по крайней мере, для них, остались в прошлом.

Введение

Независимо от того, правдива ли библейская легенда о том, что самонадеянность человека при строительстве Вавилонской башни породила множество языков в мире, последовавшее за этим наказание было очень суровым; и с особой суровостью оно обрушивается на историков.

Стивен Рансиман1

Пожалуй, нигде объективность или субъективность историка не предстаёт с такой очевидностью для него самого и для читателя, чем в его стремлении понять историческую/легендарную личность человека, принадлежащего к другой эпохе, культуре и языку, и жившему девятьсот лет назад, особенно учитывая, что объемные сочинения Хасана-и Саббаха и тщательно собранная им библиотека были безжалостно уничтожены варварами-завоевателями спустя 130 лет с момента его смерти, с намерением стереть наследие его и его последователей со страниц истории. Добавьте к этому споры, которые велись вокруг его имени с тех пор, как он основал крепость Аламут и свою общину в 1090 году, и вы получите множество противоречащих друг другу мнений.

Хасана-и-Сабаха почитали как истинного человека Божия, революционно настроенного религиозного гения и блестящего политического деятеля; и одновременно его презирали как еретика, убийцу и циничного манипулятора. Явная ненависть, источаемая со страниц написанного в тринадцатом веке рассказа Ата-Малика Джувейни о Хасане, может быть компенсирована тем нежным образом, что представлен в прекрасной, но малоизвестной его биографии двадцатого века за авторством Джавадом аль-Мускати. Хотя истинное положение вещей по-прежнему неуловимо для нас, этот автор беззастенчиво идеализирует фигуру Хасана-и Саббаха, в то же время открыто признавая его как еретика (а фактически прославляя), которым, как мне кажется, он и был.

___________________

1 Стивен Рансиман в своем предисловии к Дж. А. Бойлю (перевод и ред.) и Ата-Малику Джувейни «Чингисхан: история завоевателя мира», стр. vii.

Под словом «еретик» я имею в виду то, что Хасан был религиозным и политическим новатором. Он определял Истину так, как он ее понимал, и отвергал все попытки контролировать его мысли со стороны тех, кто утверждал, что знает лучше. Он создал штаб-квартиру для себя и своих последователей одной лишь силой воли и обладал стратегическими и тактическими рычагами власти, равные которым редко встречались в истории ранее.

Я благодарен за возможность лучше узнать его благодаря этой книге от аль-Мускати.

Можно сказать, что Хасан-и Саббах был основателем и руководителем самого успешного тайного общества мистического толка в мире, одновременно с этим создавая политическую территорию, на которой он мог сохранять свою независимость. Созданная им крошечная империя будет домом для него, его последователей и их потомков в течение последующих 166 лет. Религия, которую он основал, жива и процветает и по сей день (хотя и в совершенно иной форме) под руководством сорок девятого имама. Родом из Персии, Хасан послал своих миссионеров распространить учение своей секты в Сирию, Индию и Афганистан. Низаритские исмаилиты, или ассасины, выжили и даже процветали, идя против двух самых могущественных династий средневекового мусульманского мира того времени: Аббасидского халифата в Багдаде и Сельджукского султаната в Персии.

Обстоятельства жизни Хасана требовали функционирования настоящего подпольного заговорщицкого аппарата на всех уровнях общества. Раскольников-исмаилиты были окружены враждебными суннитами-сельджуками и почти столь же враждебными шиитами-двунадесятниками. Опасное положение, с которым столкнулись ассасины, историк и ученый Маршалл Ходжсон охарактеризовал следующими словами:

«Нас интересует проследить судьбу меньшинства, чья религиозная и социальная ориентация были отвергнуты основной частью исламского общества, и которое столкнулось с неуклонно ужесточающимся образцом ортодоксального жизненного уклада, враждебного им, и который они могли не принять. Таковы были низариты в двенадцатом веке в странах Ближнего Востока»1.

Те исмаилиты (а позже и исмаилиты-низариты), которые достигли значимых должностей в сфере образования или управления государством, были вынуждены хранить в тайне свои истинные духовные и религиозные убеждения. Ассасины считались еретиками («малахида»), отвергавшими суннитскую ортодоксальность и шиитскую склонность к консенсусу, а также мятежными политическими противниками правящего режима.

История жизни Хасана и низаритских исмаилитов наполнена множеством мифов и легенд, некоторые из которых менее правдивы, чем другие; но все они циркулируют в литературе уже очень давно. Возможно, наименее правдивой, но наиболее известной и романтичной является сказка Марко Поло о Райском Саде (см. приложение 1). Вот уже восемьсот лет она пленяет умы творческих людей, умеющих скрестить романтизм с действительностью, не потеряв при этом ни в рациональности, ни в обаянии. Но такой подход к фигуре Хасана, я убеждён, нанёс ущерб его репутации, чем не преминули воспользоваться его циничные и трусливые недоброжелатели.

Миф по определению плод воображения, но он же и уникальные врата интуитивного прозрения в истину куда более глубокую. Я привожу обширные цитаты из Корана, описывающие Райский сад, чтобы контекстуализировать происхождение этой истории и попытаться объяснить, почему она существует столь долгое время.

Главы первая и вторая в первой части этой книги посвящены исследованию месопотамской и персидской среды, из которой и возникли Хасан и его община.

__________________

1Маршалл Г. С. Ходжсон «Орден ассасинов: борьба ранних низаритских исмаилитов против исламского мира», стр. 1.

В третьей главе мы рассмотрим некоторые чрезвычайно важные вопросы развития ислама, в том числе и некоторые ортодоксальные взгляды на периферии тогдашнего религиозного пространства.

Это поможет нам лучше понять наш предмет нашего исследования, ведь Хасан-и Саббах был персом, воспитанным шиитом-двунадесятником; он обратился в исмаилизм; проповедовал это учение повсюду в течение двух десятилетий; а затем основал и до конца своей жизни лелеял низаритский исмаилитский раскол. Хотя все эти термины и понятия будут тщательно рассмотрены в первой части, я понимаю, что многие читатели захотят сразу перейти к биографии Хасана во второй части.

Важно понимать, что Ислам того времени был продуктом деятельности в течении всего трех-четырех столетий в регионе мира, который имел не только многотысячелетнюю историю, но и множество противоположных религиозных идеалов. Иногда при изучении систем верований, приписываемых низаритам, не веришь сложности и многомерности их идей. Однако, понимая во внимание тот факт, что их корни уходят во множество ярких, полиэтнических религий и культов Ближнего Востока, все это уже не кажется противоречием.

Я признаю, что Хасан и низариты были чрезвычайно набожными мусульманами. Это ставит меня в несколько затруднительную ситуацию, поскольку ваш покорный слуга и автор этой книги не является ни мусульманином, ни исмаилитом, ни исмаилитом-низаритом. Я могу говорить что-то, делать выводы, пойти на поводу у моего воображения воображать (подобные моменты в тексте будут выделены отдельно), не нарушая собственных убеждений. Поэтому я должен заранее извиниться перед любым низаритом, который считает, что я нарушил их веру, прославляя Хасана как универсального религиозного деятеля -реформатора. Как мне, например, восхвалять суфиев, не оскорбляя при этом некоторых благочестивых мусульман, преследовавших, оскорблявших и даже убивавших их в прошлые века?

Тем не менее, такая позиция стороннего наблюдателя несёт определённые преимущества. Как и Хасан, я вырос в религиозной среде, которая смогла удовлетворить мои духовные потребностям, когда я почувствовал зов Святого Духа в более позднем подростковом возрасте. В определённый период своей жизни Хасан исследовал исмаилизм и постепенно принял его, но позже он откололся от него, чтобы основать исмаилитов-низаритов. Я пришел к западному эзотеризму в результате моего собственного духовного пробуждения и со временем был вдохновлен Законом Телемы и учением Алистера Кроули. Но опять же, как и у Хасана, мое понимание Телемы очень личное — оно плод определённой культуры, моей личности и множества других таинственных нитей, которые сплетаются вместе, определяя человеческую индивидуальность. Таким образом, я вижу в Хасане-и Саббахе универсальнось взглядов и методов, выходящую за рамки средневековой Персии или даже ислама. Во всяком случае, я ценю его как суфия, гностика, который танцевал только под свою собственную дудку вследствие того интенсивного духовного опыта, который он испытывал как связь с Богом. Я нахожу его примером, почти архетипом независимого мышления, непоколебимого мужества и религиозного творчества.

Второй определяющий фактор, который следует здесь отметить, -всеобъемлющее сочетание политики и религии как в этой истории, так и в истории становления ислама в целом. Многие современные западники, провозглашающие «отделение церкви от государства», не понимают, что в исламе церковь и есть государство. Шиизм, исмаилизм, а позже еще и низаритский исмаилизм, были революционными политическими движениями в дополнение к идущей в то время религиозной и доктринальной реорганизации ислама. Они предложили духовную целостность в качестве основы общества в противовес коррумпированному государству правящих суннитских династий. Они боролись против политических махинаций шиитов. Их противодействие распространялось даже на исмаилитскую династию Фатимидов в Египте, где военные лидеры и военачальники препятствовали свободе учения их законного имама. Кроме того, прозелитизм шиитов/исмаилитов/низаритов предложил дом не арабам, действуя среди обездоленных аутсайдерских групп в Персии, Сирии и Месопотамии.

Мой интерес к Хасану-и Саббаху подстёгивался ещё и тем, что он является таинственным полумифическим персонажем. Но чем больше я дополняла сей фантастический образ фактами, тем интереснее он становился. Изначально, фигура Хасан занимала меня ввиду моего интереса к тайным обществам. Как и он, я выбрал в своё время новый духовный путь, который хотя и вызывает споры, набирает всё большую популярность, образуя своеобразную сеть единомышленников. Я много писал и публиковался, активно общался с помощью всех доступных в то время средств массовой коммуникации и много путешествовал, пытаясь поделиться этой революционной духовной доктриной. Возможно, я, как и Хасан, очертил для себя территорию, на которой я могу культивировать и практиковать свой собственный духовный путь, отказавшись от внешних интерпретаций и авторитарных учений, которые оказались несостоятельными в моем личном понимании. «Нет ничего истинного, все дозволено» — это утверждение, вероятно, ложно приписывают Хасану-и Саббаху. Тем не менее, размышляя о его значении, я вижу чувствую концептуальное созвучие с высказыванием Кроули: «Делай, что хочешь, таков весь Закон».

Возможно, наибольший интерес для западного читателя представляет идея, присутствующая как в истории, так и в легендах, о том, что сирийские ассасины оказали формирующие влияние на орден тамплиеров во времена их контактов в ходе крестовых походов. Если это правда, то Хасана-и Саббаха можно считать человеком, сыгравшим не последнюю роль в становлении европейского Возрождения, которое восстановило духовную ценность герметических писаний. И хотя последние были утеряны для Запада примерно за девятьсот лет до того, как были заново открыты и переведены на латынь во Флоренции, они, в своё время, были сохранены персами.

Ещё одним фактором, представляющим интерес, является концепция инициатического общества с поэтапным духовным восхождением. Концепция эта, как известно, сначала была частью шиитского учения; позже она была доработана и расширена исмаилитами, и в результате чего уже у низаритов получила своё своеобразное художественное выражение. Все эти термины будут объяснены и изучены по ходу дела. Однако, каково бы ни было содержание «Семи или девяти степеней мудрости» Хасана-и Саббаха, нам известно, что это именно он руководил системой посвящения. Питер Ламборн Уилсон зашел так далеко, что предположил, что тайна девятой степени была раскрыта Хасаном II (ала зикрихи аль-сала/ да прибудет мир с ним), когда он провозгласил идею Кияма (Воскрешения) в 1164 году.1

Доктрина Кияма настолько таинственна, эзотерична и противоречива, что здесь нужно будет подробно обсудить её. Я считаю, что это, возможно, была одна из самых глубоких и революционных концепций, когда-либо высказанных и принятых в религиозном сообществе. Кияма провозглашает имманентность «Внутреннего Имама», того, кого Кроули назвал «Истинной Волей». Утверждалось, что внутренняя сущность духовной реальности человека и личный источник руководства выше любых норм или принудительного соблюдения внешних форм поведения. Хасан II распространил свое откровение на всю низаритскую общину. В своем романе «Ересь тамплиеров» я ясно выражаю свою веру в то, что истина этого откровения, впервые провозглашенная имамом-низаритом в белом одеянии в горной крепости Аламут, с тех самых пор заставляет небеса вибрировать.

Наконец, не будет неуважением высказать убеждение, что непрекращающееся увлечение фигурой Хасана-и Саббаха в западной культуре должно частично объясняться тем, что он олицетворял собой мятежника и иконоборца, положившим себе задачей придерживаться более строгих стандартов.

____________________

1 Питер Ламборн Уилсон «Скандал: очерки исламской ереси», стр. 50–52.

Хасан жил вне закона своего времени, хотя, возможно, никто в его время не соблюдал высший закон, так как он, посвятивший ему всю свою жизнь.

Стивен Найт, обсуждая в своей книге феномен Робина Гуда, делает следующее замечание: «Хороший преступник — такая идея привлекательна в каждой культуре. Кто-то, кто отвергает общепринятый закон, нарушает его, изгоняется из него, преследуется и сажается в тюрьму представителями этого закона, но каким-то образом всегда ускользает и каким-то образом всегда представляет собой систему общественного и личного порядка, лучшую, чем мы имеем сейчас… Все подобные мифы этого утопического вида могут быть персонализированы. Одна фигура может олицетворять собой сопротивление гнетущим обстоятельствам». 1

Итак, давайте же теперь отправимся в путешествие через горную гряду Эльбурса в северной Персии на южную оконечность Каспийского моря. Мы пройдем через всю Святую Землю, Средиземное море, Египет, Аравию, Месопотамию, Индию и Китай. Это путешествие приблизило меня к самому себе и продолжает подпитывать страсть к тому духовному единству, которое было и остаётся самим основанием моей жизни. Я искренне надеюсь, что путешествие это также окажет аналогичный эффект на моих читателей.2

_____________________________

1Стивен Найт «Робин Гуд: Мифическая биография», стр. xi.

2 В моей книге 2001 года «Тамплиеры и ассасины: Небесные стражи» рассматриваются одни и те же темы как в отношении истории развития ислама, так и применительно к истории низаритов-исмаилитов. И хотя эта книга больше посвящена тамплиерам, крестовым походам, европейской истории, но в ней также можно найти подробную информацию касательно преемников Хасана-и Саббаха и истории низаритов после потери ими Аламута.

Библиографические сведения

По пути они (монгольские захватчики в 1256 году) разрушили святилище ассасинов в Аламуте и разграбили бесценную библиотеку, что сделало почти невозможным для будущих поколений получение каких-либо глубоких знаний о учении и деятельности этой секты.

Амин Маалуф1

Есть два основных источника для получения сведений касаемо жизни Хасан-и Саббаха (около 1050–1124 гг.). Первый принадлежит Ата-Малику Джувейни (около 1226–1283 гг.), который закончил свою работу около 1260 года. Второй вышел из-под пера Рашида ад-Дина Табиба (1247–1318 гг.), который завершил свою работу между 1307 и 1316 годами.

Джувейни был связан с монгольским правителем Хулагу-ханом, внуком Чингисхана. Хулагу завоевал крепость Аламут в 1256 году. Джувейни же было поручено исследовать, а затем разрушить знаменитую библиотеку Аламута. Он отобрал некоторые интересные, по его мнению, работы и сжег остальные. Кроме того, Джувейни обнаружил (и некоторое время сохранял у себя) рукопись «Сар-Гузашт-и-Сайидна» («Жизнеописание нашего Учителя»), описывающую судьбу Хасана-и Саббаха.

«Сар-Гузашт-и-Сайидна» вначале своём автобиографична, а затем продолжена как повествование уже другого автора.

Выдержки и синопсис из этой книги были опубликованы в классической истории мира того времени «Тарих и Джан Гуша» за авторство того же Джувейни, переведенной и опубликованной на английском языке как «Чингисхан: история завоевателя мира!»2

____________________________

1 «Амин Маалуф (перевод Джона Ротшильда) «Крестовые походы глазами арабов», стр. 242.

2 Ата-Малик Джувейни, Дж. А. Бойл (перевод и редакция) «Чингисхан: История завоевателя мира (Ta-rikh-i-Jahan-Gusha)».

Джувейни описывает свои усилия по редактированию рукописи «Сар-Гузашт-и-Сайидна» следующим образом: «Из этой работы я скопировал все, что было точным и подходящим для включения в мой исторический труд, приведя все то, что было проверено и подтверждено». 1

Неприязнь Джувейни к Хасану-и Саббаху и ассасинам проходит почти через каждую страницу его истории этой религиозной группы как отражение ненависти его монгольских нанимателей.

Рашид ад-Дин был персидским историком и политиком, на поколение старше Джувейни. Он опубликовал столь же амбициозный труд по всемирной истории, известный как «Джами аль-Таварих», или «Собрание историй». В этой книге он предложил расширенный вариант текста «Сар-Гузашт-и-Сайидна», что могло быть получено либо из неотредактированной копии Джувейни, либо из его обширных заметок, поскольку Джувейни, скорее всего, уничтожил оригинальную рукопись низаритов. Также не исключено, что Рашид ад-Дин использовал дополнительные источники, поскольку его работы в этом направлении были более объёмными, чем у его предшественника.

Дед Рашид ад-Дина, Муваффак ад-Даула Али, какое-то время гостил в Аламуте, и застал то время, когда низариты сдались Хулагу — хану. Затем он поступил на службу к Хулагу, оставив для себя открытой возможность того, что он и Рашид ад-Дин имели доступ к другим исмаилитским материалам.2

Как и Джувейни, Рашид ад-Дин работал на монгольскую династию Ильханата (государства Хулагуидов), поэтому его работа временами сохраняет неприятный редакционный тон, хотя он гораздо более объективен, справедлив и дружелюбен по отношению к исмаилитам, чем его предшественник.

___________________

1 Джувейни «Чингисхан», стр. 666.

2 Фархад Дафтари «Исмаилиты: их история и доктрины», стр. 329

Более длинная версия текста «Жизнеописание нашего Учителя», написанная Рашид ад-Дином, не могла быть переведена на английский язык до тех пор, пока настоящий том не смог исправить эту ситуацию. Выражаю благодарность Алиасгару Тагипуртеружени, сотруднику Центра Кеворкяна при Нью-Йоркском университете, чьи последовательные и умелые усилия наконец сделали этот важнейший текст доступным для англоязычных читателей. Мы ожидаем полного английского перевода всего исследования Рашид ад-Дина о низаритских исмаилитах, которое охватывает период от смерти Хасана-и Саббаха до разрушения Аламута. Опять же, предлагаемый здесь перевод является исключительно переводом текста, посвящённого биографии Хасана.

Я также представляю здесь хорошо известную переписку между султаном Маликшахом и Хасаном-и Саббахом, впервые опубликованную в 1687—1688 гг., которая содержит дополнительные биографические подробности жизни Хасана. И хотя подлинность этих писем была поставлена под сомнение (они были переведены на английский язык в двух томах с более ограниченным доступом1) я всё же решил включить их в книгу (в новейшем переводе Алиасгара), так как данная историческая корреспонденция представляет немалый интерес.

В своей работе я часто использую пять из восьми томов великолепной «Кембриджской истории Ирана». После первоначального упоминания с полным заглавием тома обозначаются в сносках как КИИ. См. библиографию.

Наконец, как может заметить читатель, для нашего взаимного удобства я почти не использую диакритические знаки, предпочитая вместо этого передавать иностранные термины как можно ближе к их общему употреблению и произношению в английском языке.

___________________

1А именно, Джавад аль-Мускати, Хасан бин Саббах и доктор Али Мохаммад Раджпут «Хасан-и Саббах: его жизнь и мысли». См. библиографию.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ИСТОРИЧЕСКОЕ ОКРУЖЕНИЕ

Глава Первая
Краткая история Месопотамии

Бог есть Тот, Кто имеет голову Ястреба. Он же — первый, нетленный, вечный, нарождённый, неделимый, несравненный: податель всех благ; нерушимый; лучший из лучших, Мудрейший из мудрых; он — Отец Справедливости и Правосудия, самознающий, могущественный, совершенный и всеведущий — Тот, кто вдохновляет Священную Философию.

Халдейские оракулы Зороастра1.

Для понимания контекста той среды, в которой родился и вырос Хасан-и Саббах, будет не лишним сделать обзор истории Месопотамии и Персии. Месопотамия (современный Ирак) долгое время разделяла трудноопределимую границу с Персией (современный Иран) и северной Сирией, и, как мы увидим далее, эти региональные державы были тесно связаны друг с другом на протяжении тысячелетий — так же, как и по сей день. И хотя родословная Хасана уходит корнями в южную Аравию, мы рассмотрим его обширными миссионерскими путешествиями по всей Месопотамии, а также по стране его рождения, экзотическому Персидскому царству. Давайте же сначала устремим свой взгляд на Ближний (Средний) Восток — эту колыбель мировых цивилизации. Для ясности под «Ближним Востоком» здесь подразумеваются земли между восточным Средиземноморьем и центральным Ираном, а также от Черного до Красного моря, за исключением Египта.2

____________________________

1 Уильям Уинн Уэсткотт (перевод и редакция) «Collectanea Hermetica», стр. 23.

2 Такое точное территориальное описание дано Марком ван де Миропом в его «Истории древнего Ближнего Востока»: 3000—323 гг. до н.э.», стр. 1.

Этот обзор будет вынужденно неполным ввиду ограничения объёма книги. Будут рассмотрены только некоторые из основных моментов тысячелетней истории Ближневосточного региона и лишь некоторые из культур, городов-государств, королевств и империй, сформировавших нашу общую историю.

Все даты в этой главе указаны до нашей эры, если не указано иное.

Очевидно — Человечество возникло задолго до появления письменности. «Современные люди обосновались на Ближнем Востоке в позднем плейстоцене, от 55 000 до 35 000 лет назад». 1

«Устойчивое системное общество сформировалось с некоторым запозданием. Оно возникло сначала на Ближнем Востоке, и, таким образом, историческая традиция Вавилона и Египта стала впоследствии источником нашей вековой памяти». 2

Непрерывная цепь ближневосточных поселений и сообществ восходит своими корнями к 10 000 годам, к началу нынешней эпохи голоцена (времени окончательного таяния ледников после последнего ледникового периода). Они эволюционировали от сообществ охотников-собирателей до пастушье-фермерских общин, (культивировавших пшеницу, ячмень, выращивающих коз, крупный рогатый скот и овец) до жителей городов, являвшихся рынками сбыта для подобной продукции, что несомненно способствовало такой торговле.

Месопотамия (по-гречески «междуречье» — земля между Тигром и Евфратом) стала колыбелью западной цивилизации и родиной нескольких империй и бесчисленных культур. Эта часть региона, известна как Плодородный полумесяц, земли которого периодически затапливались реками Тигр, Евфрат и Нил.

____________________

1Тревор Брайс и Джесси Биркетт-Риз «Атлас Древнего Ближнего Востока: от доисторических времен до периода римской империи», стр. 21.

2Джон А. Гаррати и Питер Гэй (редакторы) «Колумбийская история мира», стр. 49.

Поднимающиеся воды приносили плодородный ил, питающий почвы, а также могли быть продуктивно использованы по примеру с рекой Иордан. Люди научились использовать возможности ирригации, дамб, водохранилищ и плотин, ввиду чего началось развитие земледельческих цивилизаций по всему региону.

Первые небольшие ирригационные системы появились в начале седьмого тысячелетия в предгорьях системы хребтов Загрос в районе Элама (см. ниже), а также на болотах южной Вавилонии.1

Жизненная необходимость в овладении искусством управления потоком вод и агротехники взращивания посевов стала ключом к объединению людей в культуру сотрудничества, к решению задач, которые намного превышали возможности одного человека. В то же время, для достижения успеха в вышеперечисленных областях критически важно было уметь делать правильные наблюдения, расчеты и эксперименты.

На стадии охоты и собирательства люди добывали пищу на обширных территориях и перемещались в соответствии с движением циклов дикой природы. Если какое-то место было уже «занято» другими, общины двигались дальше к следующим свободным землям. Никакое постоянное жилье ни могло стать частью такого кочевого образа жизни. Но всё изменилось с развитием земледелия, скотоводства и ирригации. Сельское хозяйство послужило ключом к оседлым цивилизациям. Различные источники средств к существованию в Месопотамии включали в себя, в то время, скотоводство, рыболовство, охоту и выращивание сельскохозяйственных культур. Все эти факторы, со временем, поспособствовали возникновению разделения труда.

___________________

1И. М. Дьяконов, «Элам», в книге Ильи Гершевича (редактор), «Кембриджская история Ирана, том 2: мидийский и ахеменидский периоды», стр. 2.

Добавьте к этому городских ремесленников, которые поставляли ткани, гончарные изделия, ювелирные изделия, предметы монументального искусства и скульптуру, а также письменные услуги и услуги по ведению и хранению документации. Не забудем также торговцев, которые успешно продвигали все эти товары и услуги.

История Персии и Месопотамии — это история взаимодействия семитских и несемитских цивилизаций.

По словам историка Уилла Дюранта, термин «арийцы» справедливо применим только к восточной ветви индоевропейского народа, «митаннийцам, хеттам, мидянам, персам и ведическим индусам». 1

Ученый Ричард Фольц высказывает мнение, что все языки индоевропейской семьи могут быть прослежены до одного общего источника, простирающегося от евразийских степей Уральских гор до востока Сибири, по крайней мере, до четвертого тысячелетия. Со временем производные языковые группы стали включать кельтский, немецкий и греческий языки.2

Семитские языки развивались в восточном Средиземноморье и Африке и включали иврит, арабский, сирийский, арамейский, ассирийский, амхамрийский, тигринья, мальтийский, финикийский, угаритский и аккадский языки.3

Арии и семиты сосуществовали в едином пространстве, так что обе их языковые группы долгое время были в одновременном употреблении.

___________________

1Уилл Дюрант «Наше восточное наследие: история цивилизации», том. 1, стр. 286. См. также стр. 356.

2 Ричард Фольц «Иран в мировой истории», стр. 1—2.

3 https://en.wikipedia.org/wiki/Semitic_languages (по состоянию на 4 мая 2019 г.).

Как отмечает историк Пол Кривачек: «Цивилизация, которая когда-то зародилась, расцвела и умерла на землях Междуречья, была не достижением какого-либо конкретного народа, а результатом объединения и сохранения во времени уникального сочетания идей, стилей, верований и обычаев. История Месопотамии — это история единой непрерывной культурной традиции, хотя ее носители и распространители в разное время были разными народностями.1

Вот неполный список достижений и инноваций наших замечательных прародителей:

развитие городов, сельского хозяйства и ирригации;

коммерция и торговля, включая импорт и экспорт;

монотеизм и моногамия;

изобретение колеса и использование лошади и повозки;

использование монет и кредитных векселей;

ремесла и промышленность, включая использование гончарных печей, производство изысканной мебели, косметики и ювелирных изделий, наряду с архитектурой, производством кирпича и масштабными строительными проектами;

кодексы законов и новые формы правления, включая демократию, тиранию, централизованное планирование и строительство империи;

такие понятия, как частная собственность, божественное право на власть королей и права личности;

миф, теология и религия;

подоходный налог;

математика, медицина, геометрия и астрономия;

использование мер и весов;

_____________________

1Пол Кривачек «Вавилон: Месопотамия и рождение цивилизации», стр. 12.

календарь, часы и зодиак;

алфавит, письменность, бумага, чернила, книги, литература, библиотеки и школы;

канализация и водопровод;

музыка и скульптура;

а также такие игры, как шашки, кости и кегли.1

Концепция интимных, личных отношений с божеством имела хождение в Месопотамии раньше, чем где-либо еще, по крайней мере, до второго или третьего тысячелетия. Она достигла Египта в Амарнский период (начало середины четырнадцатого века) и Израиля вскоре после этого, как показано в Псалмах царя Давида (ок. 1000 г.).2

Исследуя эволюцию форм правления, особенно в Месопотамском регионе в исторический период, Марк Ван де Мьероп резюмирует:

«Город-государство был основным политическим элементом с 3000 до примерно 1600 года, с этого момента и до начала первого тысячелетия доминировали территориальные государства, а империи характеризовали уже более позднюю историю.»3

Первый идентифицированный проект строительства храма в Месопотамии датируется серединой шестого тысячелетия в городе Эриду недалеко от Персидского залива. Последующее строительство на том же месте продлилось до третьего тысячелетия.4

_____________________________

1Дюрант «Наше восточное наследие», стр. 116; Кривачек «Вавилон», стр. 11 и далее; и Сэмюэл Ноа Крамер «История начинается в Шумере: тридцать девять первых в письменной истории», стр. 3 и далее.

2Торкильд Якобсен «Сокровища тьмы: история месопотамской религии», стр. 152 и далее.

3Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 3.

4Там же, стр. 17.

Более позднее строительство храма в Уруке должно было задействовать огромное количество рабочей силы: по оценкам археологов, пятнадцать тысяч рабочих трудились по десять часов в день в течение пяти лет.1

Такие же объёмные работы велись и в Египте при строительстве Великой пирамиды. Доктор Огден Гоэлет подсчитал, что для возведения 2,5 миллионов блоков Великой пирамиды весом 1,5 тонны каждый потребовалось бы пятьдесят лет труда по десять часов в день.2

Такие цифры говорят об огромном планирующем и административном аппарате, бытовавшем в обеих цивилизациях, а также о вероятности принудительного труда.

Помимо того, что храмы были местами поклонения, они также являлись общественными центрами повседневной жизни древнего Ближнего Востока. Каждый город служил домом для определенного божества и находился под его высочайшим протекторатом. Храм же воспринимался древними как жилище соответствующего бога или богини. Еда и товары, собранные в качестве подношений богам, распределялись между людьми жрецами-администраторами, которые разработали методы учета и ведения записей для повышения эффективности этого процесса. Так развилась бюрократия с ее иерархическим аппаратом. Со временем чернорабочие и другая менее квалифицированная рабочая сила стали зависеть от таких администраторов храма в вопросах распределения их пайков.3

_______________________________

1Там же, стр. 24.

2Огден Гоэлет «Египетская Книга Мертвых: Книга Дневного Путешествия» (третье издание), стр.29.

3Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 28—30.

Активные торговые связи — вот ещё одна неотъемлемая часть древнего Ближнего Востока. Люди торговали сырьем, таким как пиломатериалы, олово и медь; предметами роскоши, такими как золото, серебро, полудрагоценные и драгоценные камни; шелками и другими экзотическими тканями, а также красителями для них; благовониями, травами и специями. Посредством прохода через Персидский залив осуществлялось оживленное взаимодействие с Аравией и Индией; с Европой через турецкий Анатолийский сухопутный маршрут1 или через Средиземное море; с Египтом через Красное море или по суше, пересекая юг Израиля.

Элам / Сузы

Мы продолжаем обзор наших древне-исторических корней среди нескольких десятков месопотамских народов, обитавших в древнем государстве Элам. Благодаря своему местоположению Элам служил важным транзитным пунктом между Персией и Месопотамией, своеобразным каналом между обеими землями и культурами, важным действующим лицом в этой «Ближневосточной саге» наряду со множеством других участников, о которых мы также расскажем в этой главе.

Древний персидский город Сузы (современный Шуш или Шушан) в исторической области Элам служил оплотом развитой цивилизации уже в 5000—4500 годах.2

Город этот располагался примерно в двухстах милях к северо-востоку от Персидского залива и примерно в тридцати пяти милях к востоку от реки Тигр, к западу от предгорья хребта Загрос в области на юго-западе Ирана, ныне известной как провинция Хузестан. Горные хребты служили естественными защитными барьерами от вторжения.

____________________

1Название «Анатолия» происходит от греческого слова «восход солнца» (т. е. к востоку от Греции). Брайс и Биркетт-Рис «Атлас Древнего Ближнего Востока», стр. 41.

2Дюрант «Наше восточное наследие», стр. 117.

Сузы были столицей Элама и упоминаются в библейских писаниях Есфири, Неемии и Даниила.

Эламская цивилизация осуществляла свои военные и торговые интересы в Персии, Месопотамии и Сирии и просуществовала более двух тысяч лет с третьего до середины первого тысячелетия. В период своего расцвета (2100–1500 гг.) государство Элам простиралось далеко на север до Каспийского моря1, предшествуя общине ассасинов в этом регионе примерно на три тысячи лет.

Элам примечателен также как одно из тех мест, где зафиксировано первое появление колеса телеги и гончарного круга.2

Сузы, наряду с шумерским городом-государством Урук, внесли свой общеисторический вклад в появление пиктографических изображений объектов и количественных категорий задолго до появления в них письменности.3

Жаркий и сухой климат Суз побуждала эламитов к развитию навыков ирригации, так необходимых для эффективного ведения сельского хозяйства.

На севере Суз двумя главными божествами Элама были богиня-мать Пининкир и ее супруг Хумбан, главы пантеона со времен династии Аван (ок. 2200 г.). Культ Хумбана продолжался, по крайней мере, до династии Ахеменидов Дария I (годы правления 522–486). Хумбан отождествляется с месопотамским божеством Энлилем, главой шумерского пантеона. На юге Суз царил культ божества Напириши и его супруги-соправительницы Киририши, которые, похоже, со временем вытеснили Хумбама и Пининкира с постов глав эламского пантеона. Напириша отождествлялся с вавилонским богом Эа.

_____________________

1Брайс и Биркетт-Рис «Атлас Древнего Ближнего Востока», стр. 78.

2Дюрант «Наше восточное наследие», стр. 117.

3Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 32.

Знаменитый храмовый зиккурат Чога Занбил (первоначально называвшийся Аль-Унташ-Напириша) был построен эламским царем Унташ-Напириша (годы правления 1340–1300 или 1275–1240). Храм, по-видимому, был возведён с намерением примирить и объединить различные пантеоны Элама.1

Эламитские армии на протяжении долгого времени сражались с армиями древнего Шумера. Первое шумерское вторжение произошло около 2700 г.2

Но Элам также был ключевым звеном шумерской торговой сети, а Сузы должны были послужить вратами проникновения шумерской культуры в Персию.

Примерно в 250 милях к юго-востоку от Суз находился город Аншан, чьи владения распространялись на южное высокогорье хребта Загрос. В середине-конце второго тысячелетия оба этих города занимали большую частью территории государства Элам. Цари этого периода были известны как «цари Суз и Аншана». 3

Элам был окончательно завоеван ассирийским императором Ашшурбанипалом (годы правления 668–631) в 646 году, а затем в середине шестого века был включен в состав Персидской империи Ахеменидов Кира II Великого. Древняя культура Элама окажет неизгладимое влияние на Персию и тот мир, который должен был быть унаследован нашим главным героем — Хасаном-и Саббахом.

__________________

1Карел ван дер Тоом, Боб Бекинг и Питер В. ван дер Хорст (редактор), «Справочник по божествам и демонам в Библии» (DDD, стр. 432–434 и 489–490). Проблема усложняется тем, что ранее (еще в 1970-х годах) ученые пришли к выводу, что Хумбан и Напириша были разными именами одного и того же божества. От этой теории отказались только в 1980 году. Смотри также Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», страница 197. Он пишет, что массивное сооружение зиккурата было посвящено Напирише, божеству-покровителю Элама, и Иншушинаку, божеству-покровителю Суз.

2Дьяконов, «Элам», у Гершевича (редактор), КИИ, том 2, стр. 7.

3Ван Де Мироп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 58 и 197.

Шумер/ Урук

Страна Шумер, расположенная в северной части Персидского залива, был самой южной и древнейшей цивилизацией Месопотамии. История Шумера охватывает более трех тысяч лет и включает в себя несколько различных археологических периодов. Шумер берёт начало в доисторические дни пятого тысячелетия и продолжал существовать вплоть до его завоевания Эламом в начале второго тысячелетия.1

Урук, самый значимый город Шумера, был основан около 4500—4000 гг. Урук вырос, чтобы стать «первым настоящим городом в мировой истории… огромным поселением… возможно, в десять раз больше, чем любой из его современников». 2

Культура Урука была настолько значительной, что его название используется для обозначения доисторического периода, предшествовавшего развитию письменности, длительностью почти в тысячелетие и продолжающегося до 3100 года. В урукский период люди устремились в города, оставив позади традиционный образ жизни своих разрозненных деревень. В то же время следует отметить, что города должны были быть частью более сложного общественного ландшафта, включающего меньшие окрестные города и деревни, которые занимались сельским хозяйством и скотоводческой деятельностью, снабжающей городские центры необходимыми ресурсами. Местным божествам возводились храмы и эти террасные зиккураты величественно возвышались над пейзажем, производя впечатление на тех, кто видел их во время своих путешествий. Когда-то Уруком правил легендарный царь Гильгамеш, увековеченный в «Эпосе о Гильгамеше». Судя по всему, он был реальным историческим персонажем, правившим около 2600 года3.

_________________

1Сэмюэл Ноа Крамер «Шумеры: их история, культура и характер», стр. vii.

2Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 23.

3Крамер, Шумеры, стр. 49—50.

Эпос о Гильгамеше предвосхитил библейскую историю о Ное и популяризировал один из самых ранних мифов о потопе, в котором человечество тонет за свои грехи (которые суть лишь раздражающий шум, нарушивший покой могущественного божества Энлиля). По одной из версий, бог Энки предупреждает праведника, шумера Зиусудру, и его семью, чтобы они построили ковчег, в котором могут безопасно разместиться пары всех живых существ.1 По другой версии, благочестивый царь Утнапишти (семитское имя Зиусудры) получает указание от бога Солнца Уту сделать то же самое. Энлиль насылает потоп, но Зиусудр / Утнапишти и все земные существа в ковчеге спасаются и выживают. Эта история приняла своё окончательное оформление в седьмом веке при правлении вышеупомянутого Ашшурбанипала. Сам же миф, вероятно, был записан на рубеже второго тысячелетия и был широко известен на древнем Ближнем Востоке от Анатолии до Средиземноморья.2 Похожая история потопа представлена в более поздней аккадско-вавилонской версии об Атрахасисе, другом любимце Энки, также спасённом благодаря постройке им ковчега.3

Шумер включал в себя древний город Ур, место рождения библейского патриарха Авраама, примерно в сорока пяти милях к юго-востоку от Урука, а также города Киш, Лагаш и Эриду, все в непосредственной близости от современной Басры. Шумерская цивилизация и сам город Урук знаменуют собой первое появление письменности (клинописи) где-то около 3300 года, хотя печати для заверения содержимого, а также для идентификации лиц или учреждений, использовались к этому времени уже около трех тысяч лет.4

____________________________

1Якобсен «Сокровища тьмы», стр. 114.

2Самуэль Ной Крамер «История начинается в Шумере, стр. 148–153 и 366. Смотри также Н. К. Сандарс (перевод и редакция), Эпос о Гильгамеше, стр. 8 и 12.

3Стефани Дейли (перевод и редакция) «Мифы Месопотамии: Сотворение мира, Потоп, Гильгамеш и другие», стр. 1–39.

4Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 31.

Практика использования шумерами цилиндрических печатей позже распространилась на Египет, где около столетия спустя развился иероглифический язык.1

Шумерская цивилизация ознаменовала собой переход от доисторических эпох к историческим временам. Классовые различия все чаще отмечаются археологами после доисторического периода, судя по существующим записям о размерах домов и погребальной утвари. Такое неравенство в уровне благосостояния говорит о растущем влиянии элиты на нормы поведения и закона в обществе.2 Внутри этого класса главный администратор храма, ответственный за распределение подношений, постепенно утратил свою первостепенную важность. На первое место выдвинулся эффективный военачальник, обеспечивающий защиту сельскохозяйственных земель от конкурирующих городов-государств и, по возможности, осуществляющий расширение территории.

Торкильд Якобсен указывает на тот факт, что четвертое тысячелетие и более ранние века были относительно мирными временами, когда насилие носило спорадический характер; в то время как уже в третьем тысячелетии войны стали постоянным явлением. Он также добавляет, что огромные стены, окружавшие города того времени, а также значительные затраты и труд, связанные с их строительством, были признаком военной угрозы.3

Поэтому нет ничего необычного в том, что концепция царской власти получила развитие именно в третьем тысячелетии.

______________________________

1Хотя Кэтрин А. Бард поддерживает такую датировку, она пишет: «Эти две системы письма настолько различны, что кажется, что обе они являются результатом независимых друг от друга изобретений». Бард «Появление египетского государства (ок. 3200–2686 гг. до н. э.)», в книге Иана Шоу (ред.) «Оксфордская история Древнего Египта», стр. 78.

2Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 24.

3Якобсен «Сокровища тьмы», стр. 77—78.

В городе Киш, недалеко от Вавилона, «лугалены» («большие люди») сначала защищали свой народ и обширные владения от набегов разбойников и армий, вторгавшихся с Иранского нагорья или из других мест.1

Общественная роль «больших людей» возросла ввиду чрезвычайной важности защиты их собственности, равно как собственности их соседей. Неизбежная конкуренция внутри этой влиятельной и богатой социальной группы привела к тому, что самые сильные и опытные её члены были вознесены на вершину военной иерархии в качестве главнокомандующих. Такой военачальник зачастую считался представителем местного божества (позже уже божества государственного масштаба). Таким образом, он был воином с божественными полномочиями, сочетая прежнюю роль главы храма с ролью военачальника-политика. Одним из самых значительных представителей касты лугаленов был король Урукагина в государстве Лагаш (ок. 2350 г.), который ввел в оборот первый правовой кодекс для защиты граждан своего царства. « (Именно) в этом документе мы находим слово «свобода», употребленное впервые в письменной истории человечества». 2

Богатая религиозная традиция Шумера включала в себя богов и богинь, которые основывали и пестовали города и поселения, и чьи культы становились все более распространенными. Позже поклонение им было в значительной степени перенято в Вавилоне, Аккадии и Ассирии. Система шумерского пантеона включает в себя следующие восемь архетипических божеств, встречающихся также во многих других культурах (см. таблицу).

__________________

1Кривачек «Вавилон», стр. 87.

2Крамер «Шумеры», стр. 79. См. также стр. 79—83 для большей информации по этому вопросу.

Ко второй половине третьего тысячелетия политические лидеры отождествлялись с божествами и правили «от их имени», что еще больше стирало различие между их религиозной и светской идентичностью. Имущество и земли царя и общины стали собственностью бога или богини, которые благоразумно назначали правителей и контролировали их. Территориальные споры между разными городами-государствами превратились в ссоры между их божествами-покровителями. Придание власти царей божественного статуса привело к возвышению самой концепции человека. С учётом всего вышесказанного, большую часть последующей истории в этой книге мы свяжем с пониманием концепции имама.

____________________________

1 Эти качества приведены Торкильдом Якобсеном в его «Сокровищах тьмы», глава четвертая, к которой читатель отсылается для получения дополнительной информации о месопотамском пантеоне.

2 Я включил здесь колонку предполагаемых соответствий с современным египетским пантеоном. См. Алистер Кроули, 777, колонки xix и xx.

Аккадский царь Нарам-Син (годы правления 2211–2175) стал первым, кто смог успешно воплотить тождество царя и божества, предвосхитив всю месопотамскую и персидскую концепцию архетипа «богочеловека». Нарам-Син также был первым, кто провозгласил себя «царем четырех четвертей вселенной». 1

После победы над Вавилоном он объявил себя богом и возлюбленным Иштар, объясняя это тем, что его поддерживают божества Энлиль, Даган, Нинхурсага, Энки, Син, Шамаш и Нергал, которые пожелали, чтобы его признали богом Аккада, столицы Аккадской империи (см. ниже). В его честь был построен храм. Хотя подобное поведение было беспрецедентным, Нарам-Син не был последним, кто делал подобные заявления.

Среди священных мистерий Шумера был брачный обряд «hieros gamos», совершаемый смертным царем и богиней Инанной. Обряд этот был призван принести земле плодородие и мир.2

Невообразимо высокий уровень младенческой и детской смертности, а также молниеносное распространение смертельных болезней в густонаселенных городах требовали высокого уровня рождаемости для выживания цивилизации. Исследуя разновидности сексуального гнозиса, Питер Левенда пишет: «Религии Шумера, Вавилона, Египта, Греции, Рима и многих других выражали человеческую сексуальность в религиозных или мистических терминах. Возможно, наиболее интересным из них является обряд „hieros gamos“ или священная свадьба. В этом священнодействии два божественных партнера заключают брачный союз, либо один брачный партнёр являлся смертным, а второй божеством, или же два человека вступали в особо священный брак.»3

____________________________

1Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 73.

2Крамер «История начинается в Шумере», стр. 303–324.

3Питер Левенда «Тантрические храмы: Эрос и магия на Яве», стр. 245.

Библейская «Песнь Песней», прославляющая союз небес и земли посредством эроса, аналогична по своей литературной форме и указывает на явное, хоть и невероятное, шумерское влияние.1

«Способность людей к воплощению (очеловечиванию) богов и их сил имеет важное значение, подразумевая, что сами люди могут действовать посредством этих сил». 2

Позже суфизм (эзотерический ислам) включит в свои практики тантрический эротический компонент. Легенда о Старце Горы и Саде Наслаждений, спрятанном в Аламуте, тонко намекает на возможность существования подобного элемента внутренней доктрины ассасинов. Согласно средневековому преданию, молодые ученики (фидаи) Мастера были посвящены в искусство любви женщинами, которых они считали ангельскими существами или гуриями, что напоминает нам об архетипическом мотиве возможности прямого контакта смертного человека с Божественным.3

____________________________

1Крамер, История начинается в Шумере, стр. 316.

2Якобсен «Сокровища тьмы», стр. 39.

3См. приложение 1.

Аккадия

Первая династия Ура была свергнута около 2334 г. аккадским царем Саргоном Великим (ок. 2334–2279 или 2288–2235 гг.) 1, который провел успешную военную кампанию по всему Шумеру.2

Говорят, что Саргон был спрятан своей матерью в корзине из тростника и брошен в воду, благодаря чему он был обнаружен и воспитан каким-то добрым человеком (история, рассказанная почти за тысячу лет до истории Моисея). Саргон сколотил большую постоянную армию. Его правление объединило независимые города-государства в единое целое. Бывшие царьки городов-государств стали губернаторами, и их верность теперь принадлежала Аккаду. Хотя такая стратегия управления, несомненно, была разумной, (мы снова и снова видим её применение на Ближнем Востоке), сохраняющееся стремление к независимости среди этого класса суверенов, возможно, способствовала короткой жизни данной империи. Кроме того, считается, что со временем аккадские цари конфисковали земли предыдущих городских правителей или купили их по искусственно заниженным ценам, объединив их в более крупные сельскохозяйственные поместья, которые затем они передали своим верным сторонникам. Это стало еще одним поводом для недовольства среди местной знати.3

_______________________________

1Дать верные даты указанным правлениям и сражениям, которым более четырех тысяч лет, сложно. Я широко использовал два самых свежих и авторитетных источника, которые смог найти (оба опубликованы в 2016 году), и здесь они расходятся друг с другом на пятьдесят лет. Брайс дает более ранние даты на странице 73. Ван де Мируп дает более позднюю дату на странице 348. Брайс согласуется с завоеванием Саргоном Ура в 2334 году, в то время как Ван де Мируп не называет дату этой победы. В Кише он стал известен как первый в мире царь-основатель империи. Говорящий на семитском языке Саргон, перенес свою столицу из Киша в близлежащую, недавно созданную им столицу Аккад (Агаде). Таким образом, слово «Аккад» означало одновременно народ, империю и язык.

2Крамер «Шумеры», стр. 324; Брайс и Биркетт-Рис, Атлас, стр. 68.

3Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 68 и 70.

На востоке Саргон впервые вторгся в Элам около 2300 г., что было затем повторено некоторыми из приемников его трона.1

Другие территориальные завоевания Аккадии простирались на юг до Персидского залива, на запад до Сирии и Ливана и на север до Анатолии. Аккадцы взяли и разрушили два видных города-государства: Мари вдоль Евфрата и Эблу, лежащий еще дальше на Западе. Мари был примечателен тем, что в течении долгого времени служил месопотамскими воротами в Сирию.2

Город Эбла был хранилищем огромного архива административных документов, относящихся ко второй половине третьего тысячелетия. Оба города были также важными религиозными центрами.

Саргон поставил свою дочь Энхедуану жрицей шумерско-вавилонского бога Луны Нанны, что указывает на желание аккадцев объединить южный пантеон с царской семьей. Энхедуана является автором первого в истории подписанного письма, серии литургических молитв и гимнов, в том числе гимна венерианской богине Инанне.3

Саргон использовал арийскую шумерскую клинопись для записи семитского аккадского языка. Тем самым он утвердил этот лингвистический гибрид в качестве дипломатического языка Ближнего Востока на тысячу лет — от Персии до Средиземноморья.4

______________________________

1Дьяконов, «Элам», в редакции Гершевича, КИИ, том. 2, стр. 8.

2Для Мари период обновления начался в середине девятнадцатого века. Это был могущественный город-государство с развитой дипломатической лояльностью на протяжении веков; некоторое время он был центром влияния сирийских аморреев (см. ниже). Несмотря на этот исторический союз, Мари снова был завоеван аморейским царем Хаммурапи в 1765 году. См. Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 109—110.

3Кривачек «Вавилон», стр. 119—124.

4Брайс и Биркетт-Рис «Атлас Древнего Ближнего Востока», стр. 73.

Несмотря на свое глубокое историческое влияние, Аккадская империя просуществовала всего около полутора веков. Она была завоёвана около 2150 года варварским племенем кутиев, происходивших с гор Загрос. Этому вторжению, возможно, предшествовал период изменения климата и, как следствие, разрушительных последствий засухи и опустынивания.1 Кутии же вскоре потерпели поражение от шумерского царя Ур-Наммы около 2100 г.2

Ур III

Третья династия Шумерской империи также известна как Ур III. Она была основана около 2110 года. Её недолговечная гегемония пала примерно столетие спустя. Ур III зародился в Шумере и вскоре распространил свое влияние на всю Вавилонию. После того, как король Ур Намма (годы правления 2110–2093) победил кутиев, он продолжил завоевания, обратив своё внимание на близлежащие Суз.3

Правители Ура III ввели строгую экономическую политику, которая в новейшей истории будет иметь своим аналогом социалистическую программу Хамдана Кармата4, а также общественно-экономическую модель, принятой низаритами при Хасане-и Саббахе. Письменные свидетельства этого периода несравнимы ни с каким другим отрезком истории древнего Ближнего Востока. Они свидетельствует о наличии огромного бюрократического аппарата, состоящего из гражданских и военных чиновников, которые контролировали почти все аспекты жизни людей. Неудивительно, что эта культура, ориентированная на государство, практиковала обожествление царя, — когда в его честь строились и восстанавливались храмы.5

______________________________

1Кривачек «Вавилон», стр. 131—132.

2Там же, стр. 135—137.

3Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 79 и 349.

4См. главу третью.

5Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 79—88.

Все земли и ресурсы принадлежали государству. Народ кормил и одевал раздутый государственный аппарат. Огромная административная бюрократия безжалостно собирала налоги для поддержки такой государственной модели, создавая среду долгового рабства, наказаний и коррупции, что имеет свои параллели с современными несостоятельными государствами.1

Такие бюрократические излишества полностью отсутствовали в более поздней аламутской модели «общих ресурсов».

Ур III затеял масштабные строительные проекты, требующие большой рабочей силы, оплачиваемой, в основном, пайками. В приоритете было развитие оросительной системы для поддержания и пропитания растущего городского населения. Колониальные территории между рекой Тигр и горами хребта Загрос использовались военными губернаторами для поставки крупного рогатого скота, овец и коз2.

Королевский двор Ура спонсировал создание литературных произведений, многие из которых были посвящёнными царю хвалебными гимнами. Вполне вероятно, что вечный эпос о Гильгамеше был написан в Уре III.3

Эта династия была сметена новым вторжением эламитов в 2003 году.

Амореи

Библейские амореи (амурру) были семитским племенем неизвестного происхождения. Они расселились по всей Сирию и Израилю. Большинство из них остались жить в городах, оценив их комфорт, но другие остались верными своему исконному кочевому образу жизни и двинулись на восток, в Месопотамию». 4

___________________

1Кривачек «Вавилон», стр. 140—143.

2Ван Де Мьероп, «История Древнего Ближнего Востока», стр. 82—83.

3Там же, стр. 87.

4Брайс и Биркетт-Рис, «Атлас Древнего Ближнего Востока», стр. 81.

Они-то и стали угрозой для Месопотамии — сначала как мирные иммигранты, а затем осуществив ряд военных набегов. «К концу M3 (третье тысячелетие до н.э.) они захватили большую часть этого региона». 1

Великая сирийская пустыня служила естественным барьером для путешествий между Месопотамией и Левантом, за исключением долин рек Тигра и Евфрата и северных сирийских степей. Полукочевые скотоводы, амореи искали пастбища в этих районах, оставаясь в своих деревнях летом и путешествуя со своими стадами в зимние месяцы в поисках пригодных пастбищ. Их частично оседлый, частично кочевой образ жизни осложнялся тем, что их соседи, занимавшиеся сельским хозяйством, должны были защищать посевы от порчи их пасущимися стадами. Такая напряженная обстановка все чаще сподвигала этих скотоводов на создание норм и заключение социальных договоров2.

Со временем зажиточные пастухи начали селиться в тех районах, где они могли лучше защищать свой скот и управлять им, а также выращивать собственные корма. Более бедные амореи нанимались в работники к классу землевладельцев и, таким образом, при необходимости могли быть призваны на военную службу. С падением централизованной власти в Вавилонии после падения Ура III эта поднявшая голову аристократия захватила троны различных городов-государств и территорий.3

Было высказано предположение, что патриарх Авраам происходил из племен амореев, обосновавшихся в Уре.4

_____________________________

1Там же, стр. 81.

2Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 93.

3Там же, стр. 94—95.

4Кривачек «Вавилон», стр. 163—165.

Хотя Авраам и его семья, в конце концов, покинули этот регион, их оставшиеся там родственники основали государство, столицей которого был Вавилон, около 1894 г.

Период между 2000 и 1600 годами в Месопотамии характеризовался постоянными войнами между военачальниками в различных городах-государствах, территории и влияние которых росли. Они стремились объединить свои земли не только с помощью сражений, но и прибегая к дипломатии. Несмотря на такую разобщенность, различные военачальники придерживались общей религиозной традиции, сосредоточенной в Ниппуре. Жреческий сан мог даровать титул «царя Шумера и Аккада» тому, кто управлял этим городом1.

Кроме того, традиция отождествления царской семьи со священством, установленная Саргоном при назначении его дочери Энхедуаны жрицей Нанны, продолжалась и при более поздних правителях.2

Религиозное единство способствовало уменьшению хаоса в регионе.

Вавилон

В древнем месопотамском эпосе о сотворении мира «Энума элиш» говорится, что до создания человека Мардук спас богов от гибели, умертвив старшую богиню Тиамат. Затем он создал человека из крови ее мужа Кингу, чтобы у богов появились рабы для тяжёлого ручного труда, и они всецело могли бы заняться более желанным правлением в космосе и устроением земных дел. В знак признательности боги построили Вавилон как постоянную столицу во время правления Мардука, царя богов. Город был назначен местом собрания богов на все времена.3

__________________________

1Ван Де Мьероп, «История Древнего Ближнего Востока», стр. 95—96.

2Там же, стр. 96.

3Якобсен «Сокровища тьмы», стр. 174–186.

Вавилон, прославившийся больше всех других месопотамских городов на Западе благодаря своей роли, описанной в Библии. Это был космополитический центр, находившимся примерно в 185 милях к северо-западу от Ура. «Исторически и этнически Вавилония была продуктом союза аккадцев и шумеров… в котором аккадско-семитский штамм оказался доминирующим». 1

Вавилон восхваляли и одновременно проклинали на протяжении трех тысячелетий. Примерно в начале второго тысячелетия Месопотамия была разделена на два государства. Южное государство называлось Вавилонией. Оно простиралось от современного Багдада до Персидского залива со столицей в городе Вавилон. Ассирия стала Северным месопотамским государством (см. ниже), столицей которой был Ашшур, и чьи владения протянулись через северный Ирак, северо-восточную Сирию, юго-восточную Анатолию и северо-западный Иран.

Жители Вавилона и Ассирии говорили и писали на аккадском языке. Вавилонский язык считался южным диалектом, ассирийский — северным. Таким образом, старый шумерский язык был в значительной степени заменен семитско-аккадским, поскольку арийско-шумерское культурное господство в Месопотамии подошло к концу именно в Вавилоне.2 Модель централизованной экономики, принятой в Уре III, также оказалась не конкурентоспособной и уступила место системе, основанной на усилении частной собственности и приватизации в Вавилоне.3

Археологи выделяют три различных периода в истории вавилонской цивилизации.4

_______________________________

1Дюрант «Наше восточное наследие», стр. 219.

2Кривачек, «Вавилон», стр. 185—186.

3Ван Де Мьероп «История древнего Ближнего Востока», стр. 98.

4Там же, стр. 36.

Первый период — правление старовавилонской династии амореев (1894–1595). Самым известным из амореев был царь Хаммурапи (годы правления ок. 1792–1750), называвший себя «царем амореев», соответственно. Опытный военный стратег и амбициозный завоеватель, он утвердил своё господство в южной Месопотамии. В пятилетнем походе он одержал победу сначала над Эламом, а затем Ларсой, Эшнунной и Мари.1Однако Северная Месопотамия смогла избежать участи его военного трофея.

Хаммурапи был, несомненно, автором самого известного свода законов древности. По иронии судьбы оригинальная каменная колонна, на которой был начертан этот кодекс, была найдена в Сузах в Эламе, разграбленных во время вторжения в двенадцатом веке. Другие копии были найдены ближе к Вавилону.2

Хотя Кодекс Хаммурапи часто излишне суров, его можно считать прообразом того, что станет впоследствии нашей системой общего права. Создание национального свода законов ознаменовало конец существования множества независимых городов-государств, которые долгое время были характерной формой общественного мироустройства в Месопотамии, и стало началом более централизованного и обширного имперского государства.

Династия амореев первого периода вавилонской истории была сметена нашествием северных хеттов (см. ниже) около 1595 года. Археологические свидетельства древней вавилонской истории были затоплены поднявшимся уровнем грунтовых вод в этом регионе и, таким образом, стали недоступны для раскопок.3

____________________________

1Ван де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 119.

2Кривачек, «Вавилон», стр. 178.

3Там же, стр. 173.

Второй вавилонский период — это период династии Касситов. Он был основан пришлыми племенами с востока, родиной которых, возможно, были персидские горы Загрос. Касситы пришли к власти вскоре после хеттского завоевания и распространили свой контроль на южную Вавилонию примерно в 1475 году. Их политическое влияние простиралось вплоть до Дильмуна (современный Бахрейн).1Они были искусными заводчиками лошадей и сторонниками использования легких колесниц.2

Касситы потерпели поражение от Элама, около 1155 года, после десятилетий ассирийской военной агрессии.

Во второй вавилонский период бог Мардук превзошёл шумерского Энлиля как царя богов. Когда династия касситов потерпела поражение, знаменитая вавилонская культовая статуя Мардука была перевезена в Сузы. Полвека спустя царь Навуходоносор I (ок. 1125–1104 гг.) вернул эту статую в Вавилон, и значение Мардука резко возросло — отчасти из-за покровительства местного правительства писцам и писателям, творящим на аккадском языке. В честь Мардука было написано много гимнов и историй, прославлявших его возвращение в Вавилон.3

Затем последовал еще один длительный период многочисленных правителей и непрерывных конфликтов в Вавилоне, длительностью около пятиста лет. Эти нестабильные времена включали в себя периоды порабощения Ассирией, союзов между Эламом и Вавилоном против Ассирии и сражений с самим Эламом.

Помимо военного и политического хаоса в регионе, на Месопотамию окажет влияние одно любопытное новшество, которое будет иметь непосредственное отношение к нашей истории. В последние годы второго тысячелетия арабы научились приручать верблюдов.

____________________

1Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 185—186.

2Дьяконов «Элам», в редакции Гершевича, КИИ, том. 2, стр. 40.

3Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 187—188.

Это позволило им начать свои путешествия через пустыню в торговых целях, а также познакомило совершенно новых людей с Месопотамским регионом.1

Третий династический период Вавилона принадлежит династии халдеев (правила с 626 по 538 год). Собственно говоря, название Халдея относится к царству на болотах южной Месопотамии у истоков Персидского залива, которое существовало с конца десятого до середины шестого века. Халдеи были семитоязычным народом, пришедшим с запада. Они находились в условиях постоянных военных конфликтов с ассирийцами. К 850 году они обосновались в укрепленных городах вдоль Евфрата в южной Вавилонии.2 Первое историческое упоминание о Халдее встречается в трудах ассирийского царя Салманассара III (годы правления 858–824). В 852 году он описал свою победоносную военную кампанию в южной Месопотамии,3 провозгласив себя победителем в битве при Каркаре (853 г.) против антиассирийской коалиции двенадцати месопотамских правителей,4 которые вместе выставили против него около пятидесяти тысяч человек.5Халдейская династия (также известная как нововавилонская) формально была основана в 626 году царем Набопаласаром (годы правления 626–605) ввиду ослабления Ассирии после смерти царя Ашшурбанипала в 631 году.6 Халдея добилась власти над Месопотамией в результате успешного союза с мидянами (см. ниже). Вместе они победили Ассирию в 612 году.7

_____________________________

1Там же, стр. 219.

2Там же, стр. 226.

3А. Кирк Грейсон «Ассирийские правители начала первого тысячелетия до нашей эры, том. 2, 858–745 до н. э.», цитируется по ссылке https://en.wikipedia.org/wiki/Chaldea (по состоянию на 29 января 2019 г.).

4Брайс и Биркетт-Рис «Атлас Древнего Ближнего Востока», стр. 171.

5Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 247.

6Там же, стр. 294—295.

7Брайс и Биркетт-Рис «Атлас Древнего Ближнего Востока», стр. 215.

Навуходоносор II был одним из царей халдейской династии (годы правления 605–562). Он сражался с Египтом в 605 и 601 годах. Позже он вторгся в Израиль, разрушил храм Соломона в 586 году и пригнал большое количество евреев в Вавилон, в так называемом «Вавилонском плену». Навуходоносор перестроил Вавилон, стремясь сделать его центром древнего мира. Зиккурат Мардука был настолько большим и впечатляющим, что, как говорят, он послужил прототипом библейской Вавилонской башни,1как и многоязычное и многокультурное наследие Вавилона.

Халдейские цари уделяли большое внимание строительству, ремонту и расширению ирригационной системы, что обеспечивало процветание сельского хозяйства в этом регионе еще долго после того, как Халдейская империя перестала существовать.

В 538 году Вавилон пал перед персидским царем Киром II Великим, о котором мы вскоре поговорим.

Стоит признать, что термин «халдея» может сбить с толку. Термин этот уже давно широко используется как обобщенное название для всей или большей части Месопотамии. Например, в Библии он упоминается как место рождения патриарха Авраама. «Ур халдеев» относится к периоду задолго до того, как настоящие халдеи вошли в этот регион. Библия была составлена в Вавилоне в шестом веке, когда слово «Халдея» было в ходу среди еврейских писцов и авторов. До начала двадцатого века многие западные ученые переименовали «Месопотамию» в «Халдею». Такие писатели зачастую находились под сильным «библейским» влиянием.

Мистическая «Халдея» также считается легендарным древним центром астрологии и магии. Труд «О мистериях египтян, халдеев и ассирийцев», написанный греческим неоплатоником Ямвлихом и переведенный Томасом Тейлором, является бесценным справочником по гностическим мистериям «Халдеи».

___________________

1 Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 297.

Халдейские оракулы Зороастра, процитированные в начале этой главы, являются еще одним важнейшим компонентом западного эзотеризма. В переводе Уинна Уэсткотта, они были популяризированы через Герметический Орден Золотой Зари, а затем в работах Алистера Кроули.1

Таким образом, в том смысле, который больше в ходу у католиков, термин «халдея» является основным концептуальным звеном между древними и современными школами посвящения.

Ассирия

Ассирия, как северная месопотамская империя, имела в качестве своей столицы город Ашшур, располагавшийся примерно в 230 милях к северо-востоку от Вавилона. Первоначально Ассирия, вероятно, была заселена выходцами из Вавилонии, поэтому у этих двух земель было много общего. Например, в Ниневии, крупнейшем городе Ассирии, находился храм, посвященный Иштар, первоначально построенный аккадским царем Маништушу (годы правления 2226–2212).2 Он был милостиво восстановлен ассирийским правителем Шамши-Ададом (годы правления 1807—1775).

Экономическое соперничество и военный авантюризм были ключевым пунктом в отношениях между Вавилоном и Ашуром, когда они превратились из городов-государств в национальные государства. В случае с Ассирией этот переход произошел с четырнадцатого по одиннадцатый век и включал в себя ряд военных кампаний и дипломатических акций. У обеих стран были независимые дипломатические отношения с Египтом, иногда переходившие в конфликт.

Ашур и Ниневия были расположены вблизи оживленных торговых путей, лишенных естественной защиты.

__________________

1Излишне говорить, что в народном сознании другие «халдейские» производные включают таро, нумерологию, магию и колдовство.

2Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 73.

Таким образом, для выживания и процветания ассирийское государство нуждалось в ряде стратегических укреплений и наличии дееспособной армии. Ассирия сыграла решающую роль в развитии технологий Железного века в Месопотамии. Превосходство железного оружия над бронзовым и каменным, использовавшимся другими народами, давало им большое преимущество. Ассирия научилась плавке железа у хеттов Анатолии.1 Хурритские племена Кавказа (которые основали империю Митанни, см. ниже) научили ассирийцев искусству верховой езды и использованию в военных действиях быстрых и легких колесниц со спицами.2 По оценкам историков, лошади были одомашнены цивилизацией евразийских степей около 3500 года.3

Ассирийские лучники также использовали более дальнобойную и смертоносную разновидность составного лука.4

Изобретение ассирийцами для своих пехотинцев кожаной обуви, доходившей до колен, позволила солдатам сражаться в любой местности и при любой погоде.5 Такая передовая технология очень способствовала их военному доминированию в регионе.

В то же время ассирийская цивилизация сделала многое в области искусства, литературы (включая магические заклинания, гимны, сочинения по астрологии и гаданиям), науки и математики.6

Ассирийское военное и торговое взаимодействие с хеттами и хурритами привело к распространению грамотности среди обеих групп.7

_________________

1Кривачек «Вавилон», стр. 212.

2Там же, стр. 212.

3 Фольц «Иран в мировой истории», стр. 3.

4Подробнее об этом оружии см. обсуждение во второй главе, стр. 86–87.

5Кривачек, «Вавилон», стр. 236.

6Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 73.

7Кривачек «Вавилон», стр. 212.

Ассирийские сельскохозяйственные ресурсы были ограничены. В стране не хватало плодородных сельскохозяйственных земель, что побуждало ассирийцев развивать овце- и козоводство. С другой стороны, на их территории выпадало достаточное количество осадков, для того чтобы выращивать пищу на доступной им земле. Таким образом, Ассирия не нуждалась в строительстве обширной ирригационной сети, в отличии от жителей южной Месопотамии. Тем не менее, как было отмечено ранее, социальная структура, необходимая для эффективного использования ограниченных водных ресурсов, поощряла сотрудничество и способствовала возникновению сильного чувства общности у её граждан. Ассирийская же цивилизация, напротив, как правило, состояла из более независимых индивидуальных земледельцев и скотоводов.1

Чтобы восполнить нехватку сельскохозяйственных ресурсов, Ассирия развила обширную торговую сеть, став процветающим центром международного обмена. Со временем ассирийские купцы вели торговлю по всей Греции, используя финикийские корабли и их моряков. Кроме того, они имели экономическую поддержку у себя на родине, включавшую банковскую систему, инвестиции и договорное право. Государство давало землю гражданам, занятым в армии, либо в крупных строительных проектах, которые оно спонсировало. Такие гранты были почти эквивалентом частной собственности. Они подлежали наследованию и даже могли быть проданы если государственная система благоволила им.2

Таково было начало того феномена, что позже будет назван европейским феодализмом. Богатство Ассирии возросло до баснословных размеров в ходе многовековых завоеваний. Ассирийцы захватывали огромное количество добычи в дополнение к дани, которая позже полагалась им в рамках мирных договоров. Именно благодаря этим ресурсам стали возможными их масштабные строительные проекты.

________________

1Там же, стр. 212.

2 Фольц «Иран в мировой истории», стр. 3.

Ассирия известна на Западе благодаря библейским историям о завоевании южного Израиля, или Иудеи, Тиглатпаласаром III в 736 году. Вскоре после этого, в 722 году, Салманасар V завоевал северный Израиль, или Самарию. В 700 году царь Сеннахирим снова вторгся в Иудею, но на этот раз ассирийцы потерпели поражение от царя Езекии.1 Получив контроль над большей частью Леванта, Ассирия вторглась в Египет в 671 году при царе Асархаддоне (годы правления 680–669), взявшего Мемфис. Его преемник Ашшурбанипал (годы правления 668–631) захватил Фивы в 664 году. Но уже в 656 году египтянин Псамтек, получивший образование в Ассирии и являвшийся сыном ассирийского вассального царя Некау, объявил себя независимым единоличным правителем Египта. Поскольку конец Ассирийской империи был близок, они не смогли одолеть его.2

Ассирийцы отличались терпимым отношением к религиозной и административной культуре завоеванных ими земель, стремясь использовать существующие социальные и бюрократические структуры в своих интересах. С другой стороны, Ассирия проводила депортацию и массовое перемещение населения в своих стратегических целях: для заполнения демографических пробелов, образовавшихся в результате вербовки людей в армию, для завершения строительства или других крупных проектов, или же для подавления определенных групп неблагонадёжного населения и политических агитаторов. По некоторым оценкам, за первые три столетия первого тысячелетия было переселено до 4,5 миллионов человек.3 В 722 году более двадцати семи тысяч переселенцев из Самарии, упомянутых в библейской истории (4 Царств 17:3—6) о вторжении Салманасара V, были вынуждены пройти 750 миль из Северного Израиля в своё новое пристанище в горах Загрос.4

____________________________

1 Паралипоменон (Хроники), 1—22.

2Ван де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 264, 274, 276.

3Бустенай Одед, «Массовые депортации в лицах в Нео-ассирийской империи», Висбаден, 1979 г., источник: Ван Де Мироп, стр. 249.

4 Ван де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 250 и 268.

Одной из важнейших культурных инноваций, появившихся в Ассирии с течением времени, была идея национальной идентичности, согласно которой все люди на ее земле были её гражданами. Независимо от их языка или предыдущего статуса, они имели право на гражданские права и были связаны определёнными обязательствами 1.

Точно так же царская власть почиталась в качестве божественного представительства небес на Земле. Ожидалось, что правитель будет обладать наилучшими моральными качествами.2

Поклонение ассирийцев своему национальному божеству Ашуру носило ярко выраженные черты монотеизма. Главенствовала идея о том, что национальное божество несет ответственность за порядок и надлежащее функционирование общества, и что святой обязанностью ассирийского царя как представителя Ашура на земле было доведение Его воли до мира. Эту же идею мы снова обнаружим, когда познакомимся с учением исмаилитского имама, жившего около четырнадцати столетий спустя.3

Ассирийская империя на пике своего развития в Поздний период (745—612 гг.) занимала обширную территорию, простиравшуюся от западной Персии до Сирии, от Черного моря до Израиля и Египта. Его прогрессирующая внутренняя деградация происходила почти одновременно с его военной экспансией, которую осуществляли очень немногие сильные цари позднего периода. Воспользовавшись длительным периодом внутренней слабости и разногласий в Ассирийском государстве, персидские мидийцы вторглись в него в конце седьмого века. Ассирия была окончательно завоевана, когда, вскоре после этого в 612 году Вавилон и Мидия захватили Ниневию.

__________________

1Кривачек «Вавилон», стр. 241.

2Там же, стр. 241—242.

3И, конечно же, в раннесредневековой Европе, как божественное право королей на власть, хотя это важное понятие не следует путать с идеями исмаилизма.

Арамея

С течением времени массовая миграция арамейцев-пастухов, живших в западных пустынях Сирии стала угрожать как благополучию Ассирии, так и Вавилонии. Исход людей на рубеже первого тысячелетия из степных земель и пустынных окраин запада служил спасением от голода. Людские массы хлынули в Месопотамию одновременно с расселением по всей западной и южной Сирии. Возможно, это было вызвано изменениями климата, которые происходили с 1200 года, включая уменьшение количества осадков и повышение температуры, по оценкам, на два-три градуса.1 Этот период совпадает с Исходом евреев из Египта в Землю Обетованную.

Арамейцы принесли с собой свой язык. Арамейский был одним из тех первых языков в истории человечества, которые использовали письменный алфавит, состоящий из конкретного числа букв, а не бесконечного количества изображений, используемых в иероглифическом и клинописном письме. (Древний Урук, например, использовал около семисот пиктографических знаков.) 2

Для изучения таких языков требовалось много лет, так что они были исключительной собственностью высокообразованных профессиональных писцов. До этого нововведения «обычный» человек не умел ни читать, ни писать; это было редкостью даже среди высшей знати. Самая ранняя арамейская надпись датируется десятым-девятым веками в Сирии.3

Эндрю Робинсон отметил важность и широкое употребление арамейского языка следующим образом: «Арамейский язык, выросший из финикийской письменности, имел огромное влияние на протяжении более 1000 лет.

_________________

1 Кривачек, «Вавилон», стр. 233.

2Брайс и Биркетт-Рис «Атлас Древнего Ближнего Востока», стр. 47.

3Дж. К. Гринфилд «Арамейский язык в Ахеменидской империи», в редакции Гершевича, КИИ, том. 2, стр. 698.

Официальная письменность более поздних Вавилонской, Ассирийской и Персидской империй, где она вытеснила клинопись, была также и народным языком Иисуса Христа и Апостолов и, вероятно, языком оригинала Евангелий (Свитки Мертвого моря написаны на арамейском языке). Он также был в ходу у торговцев от Египта и Малой Азии до Индии. Его исчезновение произошло только ввиду объединения ислама и арабского языка в седьмом веке нашей эры (письменность которого также произошла от арамейского языка).1

Митанни/Хурриты

Славное месопотамское царство Митанни было основано хурритскими племенами примерно в шестнадцатом веке. Хурриты были северным народом неизвестного происхождения, жившим в конце третьего тысячелетия. Они поклонялись индийским богам Митре, Варуне и ведическим братьям-близнецам целителям Насатье и Дасре.2 Митанни в большей степени контролировала территорию от Средиземного моря через восточную Анатолию, северную Сирию и северную Месопотамию до современного Киркука. Хурриты были агрессивным воинственным народом, которому, как отмечалось ранее, приписывают первое применение лошадей и колесниц в ходе месопотамской войны в начале шестнадцатого века; это нововведение впоследствии быстро распространилось по всему региону. Со временем класс опытных воинов-возничих превратился в привилегированную аристократическую касту благодаря их способности быстро покрывать вложенные в их обучение средства, а также из-за той эффективности, которую они привнесли в военное искусство.3 Какое-то время митаннийцы имели разногласия с Египтом из-за Сирии, но в начале четырнадцатого века достигли соглашения, по которому спорная территория была разделена между ними.

__________________

1Эндрю Робинсон «История письма: алфавиты, иероглифы и пиктограммы», стр. 172.

2Ван де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 132.

3Там же, стр. 132–133, 152 и 164.

Алеппо когда-то был их столицей. Однако в 1327 году война Митанни с хеттами за контроль над землями северной Сирии и восточной Анатолии закончилась их поражением. Несмотря на это, большая часть митаннийско-хурритского наследия всё же сохранилась, поскольку хеттские завоеватели переняли хурритские мифы, религиозные обычаи и культуру. В тринадцатом веке хеттский царь женился на хурритской царице, и их сын унаследовал трон.1

Хетты

Считается, что этот индоевропейский народ проник в Анатолию во втором-третьем тысячелетии. Они основали свое царство, вероятно, в начале семнадцатого века и назвали его Хаттуса, также известное как Хатти на аккадском языке. Постепенно оно разрослось, заняв большую территорию.2

В 1595 году хетты завоевали королевство Ямхад в Алеппо (предшественник королевства Митанни) и Вавилон. В течение четырнадцатого века они смогли построить величайшую территориальную державу, правящую от Эгейского моря (и, возможно, до Греции) на западе и до Евфрата на востоке. Они контролировали Сирию на юге вплоть до Дамаска. Именно на пике своего могущества они завоевали королевство Митанни в 1327 году. Позже они сразились с египтянами в Сирии в битве при Кадеше в 1274 году. Битва эта закончилась первым известным международным мирным договором, подписанным в 1259 году между царем Хаттусили III и фараоном Рамзесом II.3

Имея железные рудники в Армении, хетты обладали глубокими познаниями в области металлургии.

___________________

1Брайс и Биркетт-Рис, «Атлас Древнего Ближнего Востока», стр. 124.

2Там же, стр. 115.

3 Стивен Квирк и Джеффри Спенсер (ред.) «Книга Британского музея о Древнем Египте», стр. 45.

Они поделились своими знаниями в области обработки железа с ассирийцами.1

Использование железа вместо бронзы распространилось по всему Ближнему Востоку, начиная с 1200 года, ознаменовав многовековой переход от позднего Бронзового века к Железному веку. Железо было намного прочнее бронзы (бронзовые мечи ломались при ударе о железное оружие), к тому же олово и медь, входившие в состав бронзы, приходилось импортировать.2

Как и некоторые из упомянутых здесь империй, хетты были уважали местные культурные обычаи и охотно использовали административный аппарат завоеванных ими территорий.

Хеттская империя рухнула в начале двенадцатого века, когда ее последний царь отдал свою столицу вражеским войскам.3

Возрождение, известное как неохеттский период, произошло позже, в двенадцатом веке. Государства южной Анатолии и северо-западной Сирии сохранили ряд хеттских традиций в своих религиях, архитектуре, иконографии и языках. Неохеттские государства включали в себя Кархемих, расположенное вдоль северо-западной реки Евфрат в восточной Сирии и ряд более мелких региональных царств.4

Их богатство происходило от контролируемых ими торговых путей и владения районами добычи полезных ископаемых. В конечном итоге Ассирия включила эти области в свои владения в девятом веке, разделив контроль с Урарту (см. ниже) в периоды ослабления Ассирии.5

_________________________

1Дюрант «Наше восточное наследие», стр. 286–287 и 274. Мы понятия не имеем, было ли это добровольным сотрудничеством, принудительной передачей технологий или кражей.

2Ван де Мьероп, «История Древнего Ближнего Востока», стр. 216.

3Брайс и Биркетт-Рис, «Атлас Древнего Ближнего Востока», стр. 120.

4Там же, стр. 160—162.

5Ван де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 234.

Левант

Термин «Левант» иногда включает территорию, лежащую на востоке вплоть до Ирака, но в данном контексте мы будем использовать его, в первую очередь, для обозначения прибрежных земель к западу от реки Иордан. Помимо Сирии, Израиля и Палестины, следует отметить Ханаан, Финикию, Филистию, Угарит и Амарру. Этот район был домом двух древнейших цивилизаций на земле: Абу-Хурейра в Сирии и Иерихона в Израиле, датируемых примерно 10 000 лет до нашей эры.1 Самые ранние останки, обнаруженные в месопотамском регионе, датируются примерно тридцатью пятью веками позже.2

Средиземноморское население Леванта демонстрировало иное политическое поведение, нежили их месопотамские соседи. Они оставались отдельными царствами, говорящими на разных языках, и противились территориальному единству, которое в течение некоторых периодов проявлялось в Вавилоне, Ассирии и Эламе. Фактически Левант служил буферной зоной между Египтом и Вавилоном, Ассирией, Митанни и Хатти. Многочисленные военные конфликты в этом регионе усложняли политическую ситуацию. Судя по написанному в Библии, Левант был тогда таким же осиным гнездом, как и по сей день. Около 1500 года между Ближним Востоком и Западом развернулась оживленная морская торговля. Кипр, Крит и острова Эгейского моря, наряду с Египтом, стали регулярными направлениями мореплавания, что только подчеркнуло важность восточного побережья Средиземного моря.3 Те города-государства, у которых были выходы к морю, такие как Иерусалим, Дамаск, Угарит, Алеппо и Амурру, приобретали все большее значение в качестве торговых держав. Морская торговля Финикии с ее гаванями в Тире, Сидоне и Библосе простиралась до юга Испании и Марокко.

___________________

1Брайс и Биркетт-Рис «Атлас Древнего Ближнего Востока», стр. 23 и 25.

2Там же, стр. 34.

3Ван де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 133.

В испанском городе Кадис было три храма финикийских божеств Астарты, Баал-Хаммона и Мельгарта. Финикия сыграла важную роль в сохранении и распространении алфавитных систем иврита, арамейского и греческого языков.1

Палестина (страна пришельцев) или Филистия (земля филистимлян, от греческого Philistinoi) — это термин, широко используемый для обозначения Святой земли, всей страны Израиля или «земли евреев». 2

Филистимляне, по-видимому, были потомками таинственной группы людей, известной как Народ Моря, прибывшей в эти земли в конце второго тысячелетия. До прихода Народов Моря весь регион Палестины или Израиля был известен как Ханаан, а коренные жители — как хананеи.3

Согласно Священному Писанию, еврейский Бог заключил завет с Авраамом из Ура, дав ему и его потомству право на землю. Как уже упоминалось, евреи могли быть из племен амурру или арамеев.

Хотя племена Леванта всегда функционировали либо как независимые города-государства, либо как вассальные государства более крупных царств, среди них было одно исключение. Израильтяне/хананеи взяли под свой контроль Египет как династия гиксосов в середине семнадцатого века. Племена из Израиля вошли в Египет к концу его Двенадцатой династии (ок. 1985—1773). Кочевые пастухи, они путешествовали по суше и со временем приобрели политическую и военную мощь.4 «Гиксосы» — это греческое название для египетских хека-хасут, «правителей горных стран». 5

___________________________

1Там же, стр. 236 и 238.

2Уильям Смит, «Библейский словарь», стр. 474.

3Ян Барнс «Исторический атлас Библии», стр. 19.

4Библейская история об Иосифе и его приходе к власти в Египте может быть отсылкой на приход династии гиксосов. См. Джеймс Х. Камминг «Тора и недвойственность: разнообразие, конфликт и синтез», стр. 25–34.

5Квирк и Спенсер (ред.) «Книга Британского музея Древнего Египта», стр. 40.

Свирепый воинственный народ, они стали Пятнадцатой династией Египта (ок. 1650—1550). Они задействовали в египетской войне лошадь и колесницу, а также бронзовые мечи и составной лук.

Позже египтяне успешно использовали этот вид оружия против своих иностранных оккупантов.1

Гиксосы поклонялись семитско-азиатскому богу бури Ваалу, которого они отождествляли с Яхве,2 и которого они позже также отождествляли с египетским богом Сетом. В Ветхом Завете описан большой, непрекращающийся конфликт между языческим культом хананеев (и их главных божеств Эль и Ашера, Ваал и Анаф) и более пуританскими евреями, которые так часто соблазнялись обрядами своих соседей. Религиоведы и мифографы уже давно предполагают более естественную идентичность Эль и Ваала с еврейским Яхве и вероятность того, что верховный владыка израильтян имел жену или божественную супругу, которая была вымарана из Библии тысячу лет спустя. Несмотря на все их усилия скрыть ее, она выжила в одухотворенной форме Шехины и в контекстуально ироничной «Песне Соломона». Хотя такие рассуждения выходят далеко за рамки этой книги, они предполагают сходство между еврейским божеством и богами Месопотамии, Египта и многих других стран.3 Египет проводил агрессивную военную кампанию против Леванта и Месопотамии при воинственном фараоне Восемнадцатой династии Тутмосе I (годы правления ок. 1504–1492).

___________________________

1Стейндорф и Стил «Когда Египет правил Востоком», стр. 27—28.

2Эта сложная тема хорошо исследована в книге Э. О. Джеймса «Древние боги: история и распространение религии на древнем Ближнем Востоке и в Восточном Средиземноморье» и других работах. Хотя Баал и Яхве изображены яростными противниками, они, кажется, слились в единое целое с течением времени. См. также Камминг «Тора и недвойственность», стр. 64—75.

3 См. среди многих других: Роберт Грейвс и Рафаэль Патаи «Еврейские мифы: Книга Бытия», стр. 27; Тоом, Бекинг и Хорст (ред.) «Словарь божеств и демонов в Библии» (DDD), стр. 104 и 918; Рафаэль Патай «Еврейская богиня», и Джеймс «Древние боги». Однако давайте помнить о беззастенчивом монотеизме, который вдохновил Мухаммеда написать: «Вот! Аллах не прощает, чтобы ему приписывали сотоварищей» (сура 4:116 и др.)

Он сражался, дойдя до самой реки Евфрат. Его внук Тутмос III (1473–1458) предпринял не менее восьми походов на Израиль и Сирию. Правители девятнадцатой династии, такие как Сети I (годы правления ок. 1294–1279), также воевали в Израиле, ими был возведён храм в Галилее. Его преемник Рамсес II (годы правления ок. 1279–1213) сражался с сирийцами и хеттами в битве при Кадеше. После примерно шестнадцати лет войны Рамсес II и хетты заключили мирный договор, как уже упоминалось, в 1259 году. В соглашение были включены границы соответствующих территорий каждого народа. Египет потерял контроль над южной Сирией и северным Израилем. Договор ознаменовался женитьбой Рамзеса II на дочери хеттского царя.1

История Исхода, ухода оставшихся евреев из Египта при Рамсесе II, начинается в середине тринадцатого века. Примерно к 1200 году Иисус Навин пересек реку Иордан и вошел в землю Израиля после многолетнего скитания еврейских племен по пустыне. Иисус Навин сражался с хананеями и одержал победу в ряде военных кампаний. Царь Давид завоевал Иерусалим около 1000 г. и сделал его столицей объединенной монархии Израиля. Сын Давида и его преемник царь Соломон завершил свой знаменитый храм в 957 году. Гражданская война, которая привела к разделению монархии Иудеи и Израиля (или Самарии), разразилась около 928 года. Ослабление еврейского государства открыло Иерусалим для нового вторжения в 925 году Египетского фараона Шишака I (годы правления 945–924). Он приказал забрать сокровища из храма Соломона. Позже храм будет разрушен Навуходоносором II, как уже упоминалось, в 586 г.2

Левант оставался домом для многих культур, языков и религий.

___________________________

1Ван де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 152, 172 и 175.

2Эти даты приведены в «Суггестивной хронологии», в моей книге «Храм Соломона: от древнего Израиля до тайных обществ», стр. 364.

Его географическое положение на побережье Средиземного моря и наличие торговых путей на востоке обуславливали то, что он все больше взаимодействовал с Грецией и Аравией на протяжении девятого века и позже. Таким образом, мирными культурными и торговыми средствами цивилизация Месопотамии распространилась еще шире.

Урарту

Как политическая сила Урарту возникло в восточной Анатолии в девятом веке. Оно располагалось в районе между Черным и Каспийским морями. В период наибольшего территориального охвата оно включало в себя всю современную Армению. Не смотря на свою чрезвычайно важную роль в истории этого региона, государство это остаётся загадкой для историков. Всё что о нём известно подчерпнуто почти исключительно из трудов его ассирийских врагов. Основанный Сардури I (ок. 832–825 гг.), Урарту превратилось в равного по силам заклятого врага Ассирии.1

Урартийцы были агрессивным народом; они смогли расширить границы своего государства воспользовавшись периодами ослабления Ассирии в девятом и восьмом веках. Они умело использовали стратегическое преимущество своих многочисленных и децентрализованных горных крепостей — тактический подход, позже использованный последователями Хасана-и Саббаха в Персии и Сирии. Царь Минуа (годы правления 805–788) начал строительство обширной ирригационной системы, которая была продолжена более поздними правителями и привела к процветанию сельского хозяйства. Имея доступ к рудникам и торговым путям, Урарту могло позволить себе расходы на инфраструктуру, военные подвиги, а также бросить вызов Ассирии.2

При царе Русе (ок. 678–654 гг.) они участвовали в амбициозной программе строительства, которая включала стратегически расположенные укрепленные города.

___________________________

1Брайс и Биркетт-Рис «Атлас Древнего Ближнего Востока», стр. 189.

2 Ван де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 230—232.

Позднее эти города были сожжены врагами в конце седьмого века, но личности нападавших остались неизвестны.1

Мидия

Мидяне были еще одним исторически значимым индоевропейским народом, чья родина находилась в западной Персии в северных горах хребтов Загрос. Хотя от мидийцев также не осталось письменных свидетельств, ассирийцы сообщали о многочисленных военных кампаниях против Мидии между девятым и седьмым веками. Мидия включала в себя часть Хорасанского отрезка древнего Великого шёлкового пути. Интерес Ассирии, вероятно, отчасти состоял в том, чтобы контролировать этот прибыльный торговый путь.2

Мидийцы занимались разведением лошадей, что делало их важной частью месопотамской экономики, а также грозными врагами. Они усовершенствовали технику стрельбы из лука, отправив своих сыновей на обучение к скифам.3

Около 612 года мидийский царь Киаксар (годы правления 625–585) заключил союз с вавилонским царем Набопаласаром (годы правления 626–605), отцом Навуходоносора II. Вместе они начали успешную военную кампанию и разгромили ассирийцев.4

Это привело к короткому периоду совместного господства мидийцев и вавилонян над Месопотамией.

Киаксару наследовал его сын Астиаг (годы правления 585–550), правивший как тиран. Он потерпел поражение от Кира II (который мог быть или не быть его внуком).

__________________

1Брайс и Биркетт-Рис «Атлас Древнего Ближнего Востока», стр. 192.

2Ван де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 291.

3Геродот «История» (перевод Дэвида Грена), 1:73; Дьяконов «Элам», в редакции Гершевича, КИИ, том. 2, стр. 118.

4Дьяконов «Мидия», в редакции Гершевича, КИИ, том. 2, стр. 123.

Это был на удивление логичный переход власти. Кир, после завоевания Мидии, захватил Вавилон, а затем основал первую персидскую монархию, династию Ахеменидов. Войдя в историю как Кир II Великий, он будет основателем Персидской империи.

***

Персидское завоевание Вавилона Киром в 539 г. положило конец древней независимой месопотамской цивилизации, которая процветала около двух с половиной тысяч лет как развитая письменная культура. Тем не менее, конец вавилонской политической гегемонии в Месопотамии ничуть не уменьшил ее культурно-исторического значения, как это хорошо объясняет Пол Кривачек: «Хотя Месопотамия превратилась в простую провинцию — хотя и сохранила своё все еще престижное название „Ассирия“ — в империи, которая теперь простиралась на четыре миллиона квадратных миль, персы никогда не пытались заменить своими традициями традиции своих провинциальных подданных. Да и как они могли, если их собственная культура по сравнению с культурой их месопотамских вассалов была такой скудной, а их собственная история такой короткой? На самом деле, движение было в основном в обратную сторону». 1

Именно это мощное влияние Месопотамии на персидскую культуру станет важным фактором в формировании жизни Хасана-и Саббаха и духовных учений низаритских исмаилитов примерно полторы тысячи лет спустя. Мы будем возвращаться к этой многослойной теме снова и снова, в попытке осмыслить сложность культурных и религиозных влияний, сформировавших ислам — по мере того, как он так далеко уходил от своих племенных корней в Аравии к неоплатонической утончённости, которую мы и найдем среди Ассасинов.

___________________

1Кривачек, «Вавилон», стр. 277.

Глава Вторая
Краткая история Персии

Они обучают своих сыновей с пяти до двадцати лет только трем вещам: верховой езде, стрельбе из лука и правдивости.

Геродот1

Каковы же корни той культуры, в которой родился Хасан-и Саббах? Персия имела очень богатую религиозную и политическую историю задолго до семитского исламского завоевания в седьмом веке; память об этом богатом наследии никогда не угасала в персах. Хотя Хасан больше известен своим влиянием на ислам, в частности, тем, что он основал общину исмаилитов-низаритов, я думаю, что личность его нельзя в полной мере понять в отрыве от его родной земли и её древнего наследия.

Персы были арийским народом, кочевой пастушеской культурой, потомками племен, переселившихся в Иран (ок. 1000 г. до н. э.).2

Они пришли из регионов к северу от Каспийского и Черного морей и Кавказских гор современной южной России, Украины и Казахстана, в древности известных как Скифия; мигрировали сюда с далекого севера и востока, вплоть до Сибири и Уральских гор. Они рассеялись по всей Персии и жили вместе с коренным населением эламитов на юго-западе и мидянами на северо-западе. «То, что в исторические времена должно было стать сердцем Ирана, уже было заселено широким кругом народов, в том числе оседлыми земледельческими обществами, которые предшествовали приходу носителей языка на плато почти на семь тысяч лет». 3

___________________________

1Геродот «История» (перевод Дэвида Грена), Книга 1:136. Как говаривал бессмертный полковника Джефф Купер, «скачи верхом, стреляй метко и говори правду».

2Мария Брозиус «Персы: Введение», стр. 1

3Ричард Фольц, «Иран в мировой истории», стр. 4.

Персы называли себя ирани, а свою землю Иран, земля ариев, или, по-санскритски, арья.1

Сегодня их потомки населяют Иран, Таджикистан, Узбекистан и Афганистан — всё это персоязычные народы (фарси), хотя арабский язык является родным языком в Иране уже более тысячи лет.

***

Доисламские персидские империи (559 г. до н.э. — 651 г. н.э.)

В течение 1100 лет, начиная с персидского завоевания Вавилона в 539 году до н. э. до арабо-мусульманского завоевания Персии в 651 году н. э., в Иране правили три местные династии. Восемь десятилетий греческого правления (с 330 по 247 года до н.э.) также были частью этого исторического уравнения и, на мой взгляд, придают дополнительный вес аргументу в пользу наличия в данном регионе многомерного эзотерического пространства. Войны между Персией и Западом восходят к персидскому вторжению в Грецию в 490 году до н. э. Глубокое взаимодействие имело место также между Персией и Египтом, Римом и Византией. Таким образом, персы оказывали большое влияние на другие культуры. В тоже время они сами находились под влиянием Запада в таких областях, как литература, религия, философия, астрология и медицина, а также в спорте (например, в таких играх, как импортированные из Индии шахматы) и в использовании косметических средств.2

«Персы были одной из самых высокоразвитых цивилизаций древнего мира… первой монархией, создавшей мировую империю, включавшую в себя большинство территорий известного древнего мира, от Египта до Индии и от юга России до Индийского океана.»3

__________________________

1Эдвард Г. Браун «Литературная история Персии», том. 1, стр. 4. С другой стороны, официальное название страны сегодня, Иран, не было принято персами до 1935 года, когда их намерение заключить союз с нацистской Германией побудило их отказаться от древнего национального названия Персия в попытке выслужиться перед европейскими поклонниками идеи «арийской нации». Ричард Фольц «Иран в мировой истории», стр. 98.

2Фольц, «Иран в мировой истории», стр. 40; Дюрант «Наше восточное наследие», стр. 356.

3Брозиус «Персы», стр. 1.

Династия Ахеменидов (559–330 гг. до н. э.)

Первую Персидскую империю основал Кир II Великий (ок. 559–530 гг. до н. э.). Она просуществовала почти 230 лет, пока не была завоёвана Александром Македонским. Говорят, что прадед Кира Теисп был сыном некоего Ахемена. Теисп был дворянином, жившим в Персиде (современный Фарс) на юго-западе Ирана вдоль Персидского залива. Персида входила в состав Эламского царства до его поражения Ашшурбанипалом в 646 году до н. э. Теисп стал «царём Аншана». 1

Одной из причин успешности династии Ахеменидов была проводимая царём Киром политика религиозной, языковой и культурной терпимости — уважения врожденных различий народов на его обширной территории.2

Как мы увидели на примере Древней Месопотамии, такая стратегия может быть более успешной, чем попытка навязать доминирующую иностранную идеологию силой. Когда это было возможно, Ахемениды также стремились сами назначать местных правителей, сатрапов («защитников королевства»), которые часто были опытными администраторами, готовыми присягнуть своим новым хозяевам. Это делалось для эффективности и для сохранения преемственности власти. Были также второстепенные правители, поставленные быть царями своих городов. Как и сатрапы, они были обязаны обеспечивать налоговые поступления, возводить дамбы и подчиняться политическим директивам их административного центра. Ахемениды вели активную деятельность по созданию и поддержанию разветвленной сети дорог, на которых стояли транзитные станции, предлагающие пищу и кров. Все это привело к развитию эффективной коммуникации между отдаленными регионами (включая первую в мире почтовую систему).3

_____________________________

1Дж. Хансман «Аншан в мидийский и ахеменидский периоды», в редакции Гершевича, КИИ, том. 2, стр. 33.

2Дюрант «Наше восточное наследие», стр. 353.

3Фольц «Иран в мировой истории», стр. 19.

Кир расширил свои завоевания до Лидии на Эгейском море, где он победил знаменитого царя Креза, чье легендарное богатство приписывалось ему отчасти потому, что он был одним из первых правителей древности, начавших чеканить монеты.1

Завоевание Киром Финикии добавило к его военным активам флот. Вавилония без сопротивления сдалась Киру в 539 году до н. э. Затем он пошел на восток до реки Яксарт, завоевав Парфию, Бактрию, Согдию и другие территории. Его сын и преемник Камбиз II (годы правления 530–522 до н. э.) захватил Кипр на западе. В 525 году до н. э. он также завоевал Египет, где был провозглашен фараоном Месути-Ра, «Сыном Ра»2, и положил начало первому персидскому периоду, Двадцать седьмой династии Египта (525–404 гг. до н. э.).3

Ливия присягнула на верность Персии, поскольку Камбиз повел свою военную кампанию на юг до Элефантины и Нубии. При Дарии I (годы правления 522–486 до н. э.) империя Ахеменидов расширилась на восток до Индии, а затем на север до Скифии вдоль северного побережья Черного моря. Дарий также завершил строительство канала, соединяющего Красное море с Нилом, открыв тем самым путь для персидского флота, как в военных, так и в торговых целях.4

Остальные цари из династии Ахеменидов были вынуждены сражаться, чтобы сохранить свою империю. Им удавалось сохранять целостность своих границ с попеременным успехом в течение последних 150 лет своего правления, начиная с 499 года до н. э. с восстания в Ионии.

__________________

1Брозиус «Персы», стр. 9.

2Там же, стр. 13.

3Ян Шоу (редактор) «Оксфордская история Древней Азии», стр. 482. Второй персидский период был недолгим, он продлился с 343 по 332 год до н.э.

4Дж. М. Кук «Возвышение Ахеменидов и установление империи», под редакцией Гершевича, КИИ, том. 2, стр. 220—222.

В 490 году до н.э. произошла Марафонская битва, когда Дарий I вторгся в Грецию из-за оказания той поддержки Ионии и потерпел поражение.1 Его преемник, Ксеркс I (годы правления 486–465 до н. э.), снова вторгся в Грецию в 480 году до н. э. и одержал победу в знаменитой битве при Фермопилах против царя Леонида, который возглавил Спарту и союз греческих городов-государств в героическом противостоянии против значительно превосходящих сил Ксеркса.2 К тому времени, когда Ахемениды под предводительством Артаксеркса III (годы правления 359–338 до н. э.) столкнулись с македонским вторжением царя Филиппа II около 340 года до н. э., их конец был уже близок. Александр унаследовал трон своего отца в 336 году до н. э., после того как последний был убит в битве в Малой Азии. В том же году на персидский престол взошел Дарий III. Его смерть в 330 году до н. э. положила конец персидскому сопротивлению против этого молодого македонского завоевателя. Завоевание Персии Александром Македонским было первым успешным вторжением иностранной державы при Ахеменидах за более чем два столетия. Александр принес с собой наследие эллинизма, о чем мы вскоре поговорим. Персы были политеистическим обществом с выраженным почитанием сил природы. Персидские религиозные церемонии включали в себя жертвоприношения животных; они также разводили священные огни для защиты своего правителя, своих домов и семей. Они были очарованы небом и вплели астрологию и астрономию в свои мифы.3

_________________________

1Современное слово «марафон» — это ссылка на бегуна Фидиппида (или Филиппида), который был либо отправлен в Спарту с просьбой о помощи, либо отправлен в Афины, чтобы объявить о победе греков над персами. В 1896 году на современных Олимпийских играх в Афинах впервые был введён бег на расстояние в двадцать шесть миль (длина марафона в Афины). Эта дистанция и терминология с тех пор используются многими современными городами для их ежегодных марафонов. https://en.wikipedia.org/wiki/Marathon (по состоянию на 23 марта 2018 г.).

2Фигура Ксеркс появилась в поп-культуре в 2006 году благодаря чудесному фильму «300 спартанцев», экранизации одноименного графического романа 1998 года Фрэнка Миллера.

3Ричард Фольц «Религии Ирана», стр. 15—17.

Как упоминалось ранее, они были терпимы к другим религиям, которые были широко распространены среди их населения. Однако даже с ещё большим рвением ахеменидские цари поклонялись чужеземным алтарям и восстанавливали их поврежденные храмы.1

В Вавилоне Кир отдал дань уважения Мардуку и объявил, что он был избран этим божеством в качестве Его праведного и законного представителя для восстановления порядка на земле. Щедрость Кира, позволившего евреям вернуться в Израиль после вавилонского плена для восстановления своего храма (и его участие в расходах), знакома из Библии.2

Исайя назвал Кира «помазанником Божьим» (буквально «мессией»).3

Многие евреи остались в Вавилоне, а не вернулись в Иерусалим. Вавилон становился ярким центром еврейской культуры. Здесь был составлен текст Танаха, Ветхого Завета, а позже активно развивалась талмудическая наука. Другие евреи двинулись на восток, в Персию, где они потом долго процветали.

Ахеменидский царь правил как представитель Ахурамазды, «Мудрого Господа», верховного божества персидского пантеона.4

Царь был носителем Добра и Истины в противоположность Злу и Лжи. От него ожидали, что он будет вести нравственную жизнь и будет достоин своей высокой миссии. Навыки воина были важны для хорошего царя, но не менее важными были честь и способность править мирной землей.

_________________

1Брозиус «Персы», стр. 33—34; Дюрант «Наше восточное наследие», стр. 353.

2Среди них был американский президент Гарри С. Трумэн, который связал свою поддержку создания современного государства Израиль с наследием Кира, помогшего евреям восстановить их храм. Норман Подгорец «Почему евреи либералы?», стр. 134.

3См. Исаия 45:1: «Так говорит Господь помазаннику Своему, Киру…» (как отмечает Фольц в своей книге «Иран во всемирной истории», стр. 15).

4Дюрант «Наше восточное наследие», стр. 361.

Царь в сопровождении своей свиты много путешествовал по различным региональным центрам, дабы осмотреть свое царство и стать доступным для людей и поддержать связь с ними.1

Дарий I, кажется, был первым правителем, который объявил Ахурамазду главным божеством пантеона царского режима. Он восторженно восхвалял своего покровителя такими словами: «Ахурамазда — великий бог, сотворивший эту землю, сотворивший небо, сотворивший человека, сотворивший счастье для людей, сделавший царём Дария, царём царей, владыкой над множеством владык». 2

В более позднее время культ Ахурамазды получил дальнейшее развитие, включив в себя персидских божеств Митру как бога Солнца и войны, и Анахиту, персидскую Исиду, Венеру, богиню воды и плодородия.3

Персидский Новый год, Норуз, приходился на день весеннего равноденствия и широко отмечался в Персеполе, столице, строительство которой было начато Дарием в 515 году до н. э. Ричард Фольц указывает, что корни важности весеннего равноденствия можно отнести к более раннему месопотамскому мифу об Иштар и Таммузе, чья ежегодная смерть и воскресение позже были адаптированы в христианском пасхальном обряде воскресения.4

Дарий установил арамейский язык в качестве официального административного языка по всей империи, что демонстрирует важность семитской Месопотамии для Ахеменидов. В то же время Дарий разработал первую письменную версию персидского языка, используя модифицированную клинопись, состоящую из тридцати шести основных знаков.

__________________

1Брозиус «Персы», стр. 37.

2Там же, стр. 66, цитируя надпись Дария I, найденную в Сузах.

3Браун «Литературная история Персии», том. 1, стр. 95.

4Фольц, «Иран в мировой истории», стр. 20.

Первоначально она использовалась, в основном, только для монументальных надписей.1

Это его лингвистическое нововведение увековечено в знаменитой Бехистунской надписи, представляющей собой трехъязычный текст, состоящий примерно из тридцати шести слов, вырезанных на древнеперсидском языке, с его вавилонской и эламской версиями.2

Зороастризм — самая известная персидская религия (она исповедуется и по сей день). Её приверженцы — последователи пророка Зороастра (Заратустры), автора Авесты — «сборника литургий, догм, заклинаний, мифологических историй и предписаний». 3

Зороастризм основан на дуализме, идее соревнования Света и Тьмы, Добра и Зла, Истины и Лжи. Ахурамазда отождествляется с положительным принципом, а Ариман представляет отрицательный. Это изначальная духовная борьба всего человечества, битва между Богом и Дьяволом. Возможно, это была самая влиятельная из средневековых европейских религиозных ересей, существовавших во времена крестовых походов и после них.4 Хотя существует много споров относительно времени жизни Зороастра,5 элементы зороастрийской доктрины были развиты во времена правления ахеменидской царской семьи, когда Авеста впервые была составлена в письменной форме в пятом веке до нашей эры.

__________________

1Ван де Мироп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 323.

2Кук «Возвышение Ахеменидов», под редакцией Гершевича, КИИ, том. 2, стр. 208—209.

3М. Шварц «Религия ахеменидского Ирана», под редакцией Гершевича, КИИ, том. 2, стр. 664.

4Я рассматриваю распространение дуализма из Персии в Европу в «Тамплиерах и ассасинах». Книга Нормана Кона «В погоне за тысячелетием» — превосходный источник для более пристального изучения средневековых ересей.

5Датировка около 1000 г. до н.э. является одной из наиболее убедительных. См. Альберт Де Йонг, «Зороастр», под редакцией Ваутера Я. Ханеграффа, Словарь гнозиса («Западный эзотеризм», стр. 1182—1183).

Сам Авестийский канон был формализован в более поздний сасанидский период (224–651 гг. от Р.Х.), когда зороастризм стал государственной религией Персии.1

Использование термина «волхвы» в отношении зороастрийского духовенства навсегда связало Персию с магией, астрологией, гаданием и ритуалом, также, как и известные «Халдейские оракулы» за авторством Зороастра.2

Говорят, что три волхва, посетившие младенца Христа, прибыли из Персии, предупрежденные небесными знаками о важном космологическом событии.3

Династия Селевкидов (330–247 гг. до н. э.) и распространение эллинизма

Уилл Дюрант, упоминая Александра Великого (356–323 гг. до н. э.), лучше всего описывает всеобъемлющую концепцию эллинизма, когда пишет: «Среди всего волнения и хаоса своих военных кампаний он ясно держал в центре своих мыслей великую цель, которой не помешала бы даже его смерть: объединение всего восточного Средиземноморья в одно культурное целое, над которым доминирует и возвышается ширящаяся во все стороны цивилизация Греции.4

Эллинизм характеризуется принятием греческих эстетических принципов в искусстве, скульптуре, архитектуре, классической философии, индивидуализме, образовании, мифах и прославлением физической доблести.

__________________

1Шварц, «Религия ахеменидского Ирана», под редакцией Гершевича, КИИ, том. 2, стр. 664.

2Чрезвычайно влиятельный текст в эзотерической философии, как отмечено в первой главе. Зороастр был увековечен в западной философии благодаря усилиям Фридриха Ницше и его классической работе «Так говорил Заратустра».

3Превосходный астрономический анализ небесных явлений, сопровождавших библейский рассказ о рождении Христа, можно найти в книге Дона Сероу «Восьмая печать». См. его первое приложение «Вифлеемская звезда», стр. 340—354

4Уилл Дюрант «Жизнь Греции: история цивилизации», том. 2, стр. 542.

Эти идеалы были распространены ввиду культурного самоутверждения греческой цивилизации, а также действию развитой торговли и коммуникаций по всему Средиземноморью и Ближнему Востоку.

Одиннадцатилетнее завоевание Александром обширных просторов востока началось с его битвы с Дарием III (годы правления 336–330 до н. э.) на реке Граник, недалеко от Трои в Анатолии в 334 году до н. э. Он отправился в Дамаск, Сидон, Тир, Иерусалим и Газу. Он переправился через Синай в Египет, где его приветствовали как освободителя от ига правления Второго персидского периода, и он был коронован фараоном.1

Он одобрил идею строительства новой столицы Александрии и наметил места для храмов, посвященных как греческим, так и египетским богам. Вернувшись в Азию, он вновь победил Дария III возле Арбелы в северном Ираке, после чего генералы Дария убили своего царя за его трусость. Цитируя историка первого века Плутарха, Дюрант сообщает нам, что Александр провел ночь перед битвой, «совершая магические церемонии с магом Аристандром и принося жертвы». 2

Александр отправился в Вавилон, где поклонился тамошним богам3, и снова был встречен как освободитель от всё возрастающего высокомерия персов.4

Затем он отправился в Персеполь (Парса, «город персов»), который полностью разрушил в 330 г. до н. э.5

___________________________

1Там же, стр. 544.

2Там же, стр. 540.

3Там же, стр. 545.

4 Э. Бадиан «Александр в Иране», под редакцией Гершевича, КИИ, том. 2, стр. 437.

5Персеполь был построен в 518 году до н. э. Дарием Великим. Разрушение прославленной столицы Персии, вероятно, было возмездием Александра за ущерб, нанесенный Афинам Ксерксом в 480 году до н. э., согласно данным Фольца, в книге «Иран в мировой истории», стр. 21.

Причиной разрушения персидской столицы могло послужить то, что персидская армия, как говорят, встретила несколько сотен (или тысяч) греческих пленных на окраине Персеполя, которые были изуродованы персами, что привело в ярость людей Александра.1

Молодой царь участвовал в пьяной оргии разрушения Персеполя, описанной греческим историком первого века до нашей эры Диодором Сицилийским:

«Однажды, когда сподвижники пировали… жестокое безумие охватило этих пьяных мужчин… Одна из присутствующих женщин, Таис, афинская любовница македонского полководца Птолемея, заявила, что величайшим достижением Александра в Азии было бы присоединиться к их процессии и поджечь царский дворец, позволив женским рукам в одно мгновение разрушить то, что было гордостью персов… и… именно под звуки пения, флейт и свирелей царь привел их на пир. Куртизанка Таис первой после Александра бросила свой пылающий факел во дворец. Поскольку остальные последовали их примеру, вся территория царского дворца была быстро охвачена пламенем.2

После взятия Персеполя и разграбления царской казны для финансирования своих дальнейших планов по военной экспансии Александр продолжил путь на восток в Согдию, Ариану и Бактрию. После смерти Дария III Александр также на короткое время вторгся в область гор Эльбурс, будущую родину Хасана-и Сабахха.3

В 327 году до н.э. он пересек Гималаи и вошел в Индию. Здесь его уставшая армия отказалась продолжать своё путь, и Александр уступил. Когда они достигли Индийского океана, часть армии отплыла по морю, а остальные последовали за Александром через суровую пакистанскую пустыню в Белуджистане.

__________________

1Бадьян «Александр в Иране», под редакцией Гершевича, КИИ, том. 2, стр. 443.

2 Цитируя Диодора Сицилийского (90–21 гг. до н. э.), https://www.ancient.eu/article/214/alexander-the-great—the-burning-of-persepolis/ (по состоянию на 13 октября 2018 г.).

3Бадьян «Александр в Иране», под редакцией Гершевича, КИИ, том. 2, стр. 450.

Когда же они, наконец, добрались до Суз, то недосчитались живыми около десяти тысяч человек.1 Александр замедлил свою многолетнюю лихорадочную кампанию и, наконец, дал себе отдых в Сузах; начал изучать нравы и обычаи покоренной им персидской знати. Отойдя от греческой традиции, относящей всех негреков к «варварам», он проникся уважением к их утонченности, изысканности манер, методам административного управления и к их культуре в общем. Как греко-персидский завоеватель, он грезил о слиянии Европы и Азии. Александр мечтал взять лучшее из каждой культуры и объединить их в единое обширнейшее космополитическое пространство. Он женился на дочерях Дария III и Артаксеркса III и поощрял своих воинов брать себе персидских жен. Результатом стало заключение около десяти тысяч браков.2

Он открыл Месопотамию и Персию для наплыва греческих колонистов и призвал в свою армию тридцать тысяч персидских юношей. Затем он дал им образование по греческому образцу и научил их греческой тактике ведения военных действий.3

Последующая адаптация Александром ближневосточного обычая обожествления царей и императоров, возможно, способствовала созданию эффективной стратегии правления на Востоке,4 однако многие в его многочисленном войске были недовольны таким его поведением.

___________________

1Дюрант «Жизнь Греции», стр. 547.

2Бадиан «Александр в Иране», под редакцией Гершевича, КИИ, том. 2, стр. 480. Как следствие напряженности, вызванной принятием Александром атрибутов персидской монархии, вспыхнул мятеж в рядах его греческих войск. Простив своих греческих спутников на пышной церемонии, он отправил их домой, но всё же оставил их жен и детей в Персии, обещая заботиться о них. Бадиан заключает, что реальной целью Александра в организации такого большого количества межрасовых браков было появление на свет группы детей, которые стали бы живым воплощением его мечты о создании единого государства греко-персидских граждан, верных только ему одному. См. стр. 483—484.

3Дюрант «Жизнь Греции», стр. 548.

4Обычай, известный как проскинесис. Бадьян «Александр в Иране», под редакцией Гершевича, КИИ, том. 2, стр. 457.

В рядах армии, когда-то яростно преданной своему горячо любимому и харизматичному командиру, росли разногласия. Все больше и больше уходя в себя, Александр впал в пьянство и депрессию. Он умер в возрасте тридцати трех лет в 323 году до н. э., через одиннадцать дней после того, как выпил около шести литров вина в состязании по выпивке.1

Александр Македонский принес идеалы эллинизма на Древний Ближний Восток благодаря своим обширным территориальным завоеваниям и терпимому отношению к чужим культурам. Ричард Бёртон отмечает: « (Когда) завоевания Александра Македонского… смешали многочисленные семьи человечества, соединив восточный мир с западным, Восток формально стал эллинизированным. При Селевкидах и во время существования независимого Бактрийского царства (255–125 гг. до н. э.) греческие искусство и наука, литература и даже язык преобладали над старым иранским правлением и распространялись на восток через северную Индию.2

Греки не только учили, но и учились сами. Последствия контакта Александра с Ближним Востоком выразились в уменьшении значения греческого города-государства как модели организации и использовании более централизованного административного аппарата, взяв за образец то, что они увидели в Месопотамии.3

ПОСЛЕ СМЕРТИ АЛЕКСАНДРА два ведущих его полководца, Селевк и Птолемей, основали региональные династии: Селевкидов в Сирии и Птолемеев в Египте. Конфликты между ними приводили к постоянным военным столкновениям, которые ослабляли их обоих. Ожесточенное соперничество также имело место среди самих Селевкидов, что часто приводило к гражданским войнам, в конечном итоге закладывая будущий фундамент их поражения.4

____________________________

1Дюрант «Жизнь Греции», стр. 551.

2Ричард Бёртон «Книга тысячи и одной ночи», том. 10, Заключительное эссе, стр. 106.

3Дюрант «Жизнь Греции», стр. 552.

4Брозиус «Персы», стр. 81.

Несмотря на хаос и войны во время его правления, среди достижений Селевка I было основание города Дура-Эвропос, около 300 года до н.э., вдоль торгового пути, проходящего через реку Евфрат на северо-востоке Сирии. Город этот стал важным международным центром, воплощавшим эллинские идеалы и облегчавшим отношения между греками, римлянами, а затем и персидскими парфянами. Среди археологических находок на территории расположения этого древнего античного города есть надписи на греческом, латинском, иврите, арамейском, персидском и других языках. В многонациональном Дура-Эвропос находились храм, посвященный персидско-греко-римскому богу Митре, еврейская синагога, христианская церковь и баптистерий.1

Селевкиды сохранили сатрапский административный аппарат Ахеменидов, но из-за их разобщенности местные персидские царьки были разочарованы их правлением и восстали. Вторжения галлов и скифов на север Империи еще больше ослабили стабильность Селевкидов, также как и римские походы в Малую Азию усугубили их проблемы.2

Восточная Персия находилась под властью Индийской империи Маурьев (322—187 гг. до н.э.), в которую входили бактрийцы и парфяне.

В то время как шаткая гегемония Селевкидов сотрясалась в конвульсиях внешних и внутренних конфликтов, постоянное взаимодействие между персидской и греческой культурами открыло их для взаимного социального, политического и интеллектуального обмена, включая взаимовыгодные союзы. Персы широко использовали греческих наемников.3

___________________________

1Фархад Дафтари и Зульфикар Хирджи «Ислам: иллюстрированное путешествие», стр. 16.

2Брозиус «Персы», стр. 81—82.

3 Фольц «Иран в мировой истории», стр. 22. Такое долгое время практиковалось у персов, и во время своего вторжения Александр несколько раз сражался с греческими наемниками. См. Бадиан, «Александр в Иране», под редакцией Гершевича, КИИ, том. 2, стр. 426 и 435.

Воодушевленный примером Александра, а может быть, получив от Александра в дар, Селевк I взял в жены персиянку, согдийскую аристократку по имени Апама, которая стала матерью его преемника, Антиоха I Сотера.1

В период своего расцвета Селевкиды правили всей Сирией, Малой Азией и западной Персией. Таким образом, господство эллинизма было основным культурным влиянием в регионе в течении примерно столетия. Однако такое эллинистическое влияние продолжалось еще долгое время после политического кризиса власти на Ближнем Востоке. Эллинизм подготовил почву для возникновения и сохранения будущих мистериальных традиций в более поздней исламской культуре, а именно, для широкого распространения герметизма и неоплатонизма в исламском эзотеризме, особенно среди суфиев, шиитов и исмаилитов. «В то время как благочестивые приветствовали почти монашеский аскетизм или фанатично превозносили новый ортодоксальный кодекс, интеллектуалы не принимали ничего, кроме самодостаточного греческого философского аппарата и знаний персов». 2

Парфянская династия (247 г. до н.э. — 224 г. н.э.)

Первоначальный успех парфян в достижении политической власти в Персии был в значительной степени связан с ослаблением власти Селевкидов после смерти Антиоха II в 246 году до н. э. Птолемеи вторглись в Месопотамию при Птолемее III в кампании против Селевка II, преемника Антиоха II.3

Последовавшая за этим пятилетняя война поглотила почти все ресурсы царства. Селевкиды обратили всё своё внимание на западные провинции Сирию и Месопотамию, тем самым предоставив возможность для роста амбиций парфян на востоке.

_________________

1https://en.wikipedia.org/wiki/Antiochus_I_Soter (по состоянию на 4 мая 2018 г.).

2Ходжсон «Орден ассасинов», стр. 5.

3Брозиус «Персы», стр. 85.

Основанная Арсаком (около 250–211 гг. до н. э.), парфянская династия со временем возвысится и станет опаснейшим соперником Рима. Планы римлян по расширению своего завоевания Ближнего Востока будут сорваны. Царь Митридат I (171—139/8 гг. до н.э.) утвердил свою парфянскую империю в качестве значительной политической и военной силы. Он подчинил парфянскому правлению весь Иран и продолжил свой путь в Месопотамию в 144 г. до н.э.1

Митридат I считается «настоящим автором экспансии парфянского царства, придавшей ему статус мировой империи». 2

В этот период Китай объединился под властью династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.). Мы также увидим последствия монгольского завоевания как Китая, так и Ближнего Востока в тринадцатом веке нашей эры. Формальные контакты между Дальним Востоком и парфянами начались во время правления императора У-Ти (140–87 гг. до н. э.). В Персию был отправлен дипломатический посланник по имени Чан Цзянь. Он установил отношения с царем Митридатом II (124/3—88/7 до н.э.), который к тому времени упрочил парфянский контроль над Месопотамией и подчинил себе Армению.3

Так Китай впервые стал важной политической силой в жизни Ближнего Востока.4 Тем временем Рим и Персия продолжали свою борьбу за влияние с начала первого века до нашей эры до начала третьего века нашей эры. Этот соперничество берёт начало во времена правления парфянского царя Фраата III (ок. 70–58/7 гг. до н. э.).5

___________________________

1Вильгельм Эйлер «Иран и Месопотамия», под редакцией Эхсана Яршатера, «Кембриджская история Ирана, том III (l): селевкидский, парфянский и сасанидский периоды», стр. 483.

2А. Д. Х. Бирар «Политическая история Ирана при Аршакидах», под редакцией Яршатера, КИИ, том. 3 (1), стр. 31.

3Там же, стр. 39 и 73.

4 Эхсон Яршатер «Введение», под редакцией Яршатера, КИИ, том. 3 (1), стр. Ivii.

5Бирар «Политическая история Ирана при Аршакидах», в редакции Яршатера, ИКК, том. 3 (1), стр. 45

В 53 г. до н. э. Митридат III разбил римскую армию под командованием Красса в битве при Каррах.1

Рим и Персия заключили договор в 20 г. до н.э., определив границей между ними реку Евфрат.2

Однако союз между Цезарем Августом и царём Фраатом IV вызвал недовольство парфянской знати ввиду «романизации» их царя. Фраат дошел до того, что выбрал своим преемником одного из своих сыновей, чья мать была подарена ему Августа.3

Это привело к открытому восстанию и ослаблению персидской монархии, что имело долгосрочные негативные последствия. Растущее влияние персидской как никогда раньше способствовало расслоению власти внутри Прафянской Империи на политические фракции. Парфянская аристократия взяла на себя право утверждать или отвергать царскую преемственность. Рим в полной мере смог воспользоваться этой персидской разобщенностью. Следующие два века были наполнены политическими конфликтами. Парфянская династия в конечном итоге пала из-за внутреннего восстания в 224 году нашей эры.

Несмотря на политическую и военную нестабильность своего правления, парфяне продолжали работы по развитию инфраструктуры в регионе, имея в качестве наследия обширную сеть ассирийских дорог, которая была сохранена и улучшена Ахеменидами. Был расширен знаменитый Шелковый путь, идущий вдоль важного караванного торгового пути из Средней Азии и Китая в Персию, Месопотамию и вплоть до Рима.4

____________________________

1Там же, стр. 49.

2Брозиус «Персы», стр. 96.

3Там же, стр. 96—99.

4Хотя это и считается достижением парфян, проторенный путь между Востоком и Западом уходит своими корнями далеко в доисторические времена. Фольц «Иран в мировой истории», стр. 5.

В то время как визит китайского посланника Чан Цзяня к Митридату II официально открыл путь для более оживлённой торговли, известно, благодаря сходству в гончарном деле и дизайне печей, что контакты с Китаем и Персией датируются четвертым тысячелетием до нашей эры.1 Парфяне также вели торговлю по морю. Корабли плыли по реке Евфрат к Персидскому заливу, а затем к Аравийскому полуострову или на восток в Индию через Аравийское море к реке Инд. Таким образом, Персия служила основным местом встречи Востока и Запада. Она предлагала защиту и извлекала выгоду из ставшего свободным оборота предметов роскоши. Из Китая доставлялись шелка и жемчуг, Персия же поставляла в Китай лошадей и тех, кто знал, как их дрессировать и содержать. Частью этого обмена были сталь и секреты её плавки, а также различные персидские фрукты и благовония.2 Парфяне издревле слыли превосходными наездниками. Рим узнает из первых рук о смертоносном «парфянском выстреле», боевой технике, которой они, возможно, научились у скифов (саков).3 Техника эта выглядела следующим образом: сначала парфянская кавалерии имитировала отступление, ведя своих врагов за собой; затем парфяне поворачивались, сидя на лошадях, и метко стреляли в своих преследователей. Этот тактический маневр на поле боя могли выполнить только превосходные всадники и лучники. Парфяне, как и скифы, использовали составные луки, что делало их смертоносными противниками, в отличие от тех, кто был вооружен лишь традиционным деревянным оружием. «У нас есть свидетельства того, что персы заимствовали лук, который они впоследствии довели до такого совершенства, от скифов». 4

___________________________

1Уильям Уотсон «Иран и Китай», в редакции Яршатера, КИИ, том. 3 (1), стр. 537.

2Брозиус «Персы», стр. 83, 91, 123—125.

3Возможно также, что отсюда берёт свои корни миф о кентавре, гибриде человека и лошади, соединенных вместе в идеальном равновесии (женская форма слова «кентавр» — «кентаврида»). *** 4Генри Бальфур «О структуре и сходстве составных луков», Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии, 1890 г., стр. 227.

Составной лук был настоящим технологическим чудом. Ученый Ан де Ваэле относит использование и усовершенствование этого военного орудия к четвертому тысячелетию до нашей эры в регионах, где существовала давняя традиция стрельбы из лука: туркменская степь, Иран, Аравийский полуостров, Левант или Анатолия. Он писал:

«Составной (композитный) лук изготавливался из различных податливых материалов: поверх деревянного сердечника с внутренней стороны (на брюхе) приклеивался рог для сопротивления сжатию, а снаружи (на спинке), для сопротивления растяжению, крепились сухожилия. Наконец, части лука или жё все оружие могли быть покрыты ножнами из коры, кожи или сухожилий. Из-за сложности производственного процесса (например, высыхания клея) изготовление композитного лука занимало несколько месяцев, а иногда и лет.»1

Как и Ахемениды, парфянская знать путешествовала по своему царству в зависимости от сезонов года. Ктесифон, расположенный на восточном берегу реки Тигр, примерно в двадцати милях к юго-востоку от современного Багдада, стал их главной столицей. Митридаткерт («построенный Митридатом (I)») или Ниса, лежал к востоку от Каспийского моря, к северо-востоку от Аламута. Это была древняя столица, где распологались традиционные могильники парфянской царской семьи.2

Как и Ахемениды, и Селевкиды, парфяне правили через местных представителей своей власти. Империя была разделена на восемнадцать царств, как сообщалось в первом веке нашей эры.3

Такие правители носили царский титул. Они признавали парфянского царя «Царем царей» (шаханшахом).

__________________

1Ан де Вале «Композитные луки в Эд-Дуре (Умм аль-Кайвайн, ОАЭ), Арабская археология и эпиграфика», 2005, стр. 154.

2 Брозиус «Персы», стр. 103.

3Там же, стр. 113.

Их территории состояли из этнически, культурно и религиозно разнообразного населения. Хотя у каждого из них была значительная автономия, они понимали, что недостаточно велики, чтобы защитить себя в случае нападения, поэтому полагались на военную мощь парфянского царя. Эти царьки также извлекали выгоду в виде коммерческих и инфраструктурных преимуществ, ввиду того, что они были частью большего целого. В меньших регионах правили местные сатрапы. Все местные лидеры предоставляли войска и средства на их содержание Царю Царей. Таким образом, все стороны были в выигрыше. Это был период войн с постоянными вторжениями римлян, Селевкидов и различных кочевых племен.

***

Торговые пути в равной степени были и путями распостранения идей. Религиозные верования свободно путешествовали и передавались на огромные расстояния. Такое «перекрестное опыление» породило пёструю смесь духовных концепций и практик. В многоэтническом пространстве парфяно-персидских территорий сосуществовали зороастризм, дуализм, многочисленные разновидности греческого гностицизма и целый пантеон римских богов. Митра, верховный ахеменидский бог-воин, стал играть особенно заметную роль во времена парфянской династии. Он был всевидящим божеством небесного света и, следовательно, истины, справедливости и надлежащего выполнения договоров и контрактов.1 Обширные контакты с Римом привели к тому, что римские солдаты переняли культ Митры.2

___________________________

1 Франц Кюмон «Тайны Митры», стр. 2—3.

2Примечательно, что западно-римский Митра, возникший в результате этого межкультурного слияния, сильно отличается от своего персидского оригинала. Например, наиболее характерной иконографией европейского божества является убийство быка (тавроктония), которое вовсе не является частью персидского культа Митры. Для получения дополнительной информации об этом смотри книгу Дэвида Уланси «Происхождение митраистских мистерий: космология и спасение в древнем мире», стр. 8—9, и далее.

Взаимодействия на Шелковом пути с китайскими и индийскими мистическими течениями принесли в Персию шаманизм. В дополнение к этой пёстрой смеси, месопотамские духовные идеалы, черпающие свой источник из широко распространенных языческих традиций, давнем присутствии евреев и первых годах христианства, стали частью «религиозного попурри» Персии. Давняя персидская практика священных огней продолжилась и среди парфян.

Из такого бурлящего духовного котла и возник наш Хасан-и Саббах четыре с половиной столетия спустя, когда к этой смеси были добавлены мусульманские верования.

Сасанидская династия (224 г. н.э. — 651 г.)

Ардашир, царь Персии, станет первым царем династии Сасанидов (годы правления 224–239/40 н.э.), одержав победу над последним парфянским правителем Артабаном IV (годы правления 213–224).1

Сасаниды правили Персией как последняя политеистическая династия до прихода ислама. Ардашир был сыном местного царя, являвшегося вассалом парфян. Сначала он основал свою династическую столицу в Истахре на юго-западе Персии недалеко от Персеполя в провинции Фарс. Позже он перенес резиденцию своего правительства обратно в Ктесифон. Династическое имя происходит от Сасана, верховного жреца Анахиты в Истахре. Сасан мог быть дедом Ардашира по отцовской или материнской линии. Поскольку более поздние персидские цари династии Сасанидов были провозглашены богоподобными помазанниками, такое раннее отождествление царской линии с их национальной богиней имело большое значение. Каменные рельефы времен династии Сасанидов изображают царя Ардашира, благословляемого Ахурамаздой на царствование. Хосров II, один из последних царей, изображался с Ахурамаздой и Анахитой по бокам от него.2

__________________________

1Брозиус «Персы», стр. 139

2Там же, стр. 162 и 176—177.

Священные огни продолжали зажигаться при восхождении царя на трон и гасли после его смерти. Ардашир I потратил несколько лет на покорение оставшихся местных парфянских царей. Присяга на верность новому правителю семью основными парфянскими дворянскими кланами была залогом успешного правления Сасанидов. В конечном итоге Ардашир правил территорией, которая простиралась от традиционной персидской северной границы к востоку и западу от Каспийского моря до реки Окс на востоке, реки Инд и Персидского залива на юге и Евфрата на западе. Побережье Средиземного моря и Армения были целями западной экспансии Сасанидов, что объясняло бесконечные сражения с Римом и печальную судьбу Армении как буферной зоны сухопутного пути между Востоком и Западом. Сын и преемник Ардашира Шапур I (годы правления 240–270) одержал решающую победу над римской армией в 244 году.1 Сасаниды продолжали политику религиозной терпимости, издревле характерную для Персии.2 В середине третьего века возникла новая вера, которую проповедовал Мани (216–276), парфянин, выросший в Месопотамии. Он был членом гностической антиматериалистической секты. Кроме того, Мани черпал вдохновение у местных христиан, евреев и зороастрийцев. «Мани придерживался мнения, что его Мудрость была суммой и совершенством всей предшествующей религиозной Мудрости» и что он был приемником мировых учителей Будды, Зороастра и Иисуса3. Мани получил серию видений между 228 и 240 годами, в которых он узрел некий идеал Истины как центральную духовную ось его визионерского опыта.4 _______________________________

1Фольц «Иран в мировой истории», стр. 33

2Комментируя религиозную политику основателя Персидской империи Кира II Великого, Уилл Дюрант пишет: «Первый принцип его политики заключался в том, что различные народы его империи должны быть оставлены свободными в своих религиозных культах и верованиях, ибо он полностью понял первый принцип государственной мудрости: религия сильнее государства». «Наше восточное наследие», стр. 353.

3 Г. Виденгрен «Манихейство и его иранское происхождение», в редакции Эхсане Яршатера, «Кембриджская история Ирана, том III (2): Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды», стр. 983.

4Там же, стр. 967.

Противоборствующие силы Добра и Зла (Ахурамазда и Ариман, Дух и Материя) ведут постоянную борьбу, хотя Бог (Добро) сильнее.1 Свет должен быть освобожден от Тьмы посредством поэтапного восхождения через все более тонкие небесные сферы.2 Это является очевидным продолжение дуалистической зороастрийской динамики. В своём путешествии по Индии, Мани встретился с буддийскими и другими верованиями, которые он смело добавил в свою собственную развивающуюся систему. Он получил защиту и покровительство царя Шапура I и продолжил свои усилия по обращению в свою веру, сначала при сасанидском дворе, а затем по всей Персии. Он также предпринял обширную и чрезвычайно успешную миссионерскую деятельность, посылая учеников в восточный Иран и Среднюю Азию, а затем в Египет, Сирию, Палестину, Северную Африку, Европу и даже в Китай.3

Однако после смерти Шапура в 270 году, Кирдир, главный жрец зороастрийских магов, умолял преемника Шапура, царя Бахрама I (годы правления 273–276), арестовать пророка и признать официальной религией Персии зороастризм. Так Мани был заключен в тюрьму и замучен до смерти.4

Хотя его последователи преследовались в Персии, а затем и в Риме, вера Мани распространилась повсюду и стала значительной силой в средневековой Европе, проникнув туда через Болгарию. Манихейство было корневой верой нескольких еретических движений, наиболее заметными из которых были катары южной Франции.5

___________________________

1Там же, с. 973.

2Там же, стр. 974—982, где можно найти больше деталей этой сложной космологии.

3Там же, стр. 970 и 986. Много лет спустя святой Августин стал членом манихейской секты, прежде чем в 386 году обратился в христианство.

4Фольц «Религии Ирана», стр. 49.

5 Подробнее о средневековых верованиях и истории катаров см. в моей книге «Тамплиеры и ассасины».

Когда римский император Константин Великий публично поддержал новую Христианскую веру в 312 году, напряженность в отношениях с Персией возобновилась с новой силой. Особенно пострадала Армения, поскольку она была разделена между сторонниками христианского запада и языческого востока. Отождествление христианства с римским/византийским врагом подорвало христианскую общину в Персии, сделав ее уязвимой для обвинений в измене или, по крайней мере, сочувствию Риму.

Шапуру II (309–379) удалось заключить перемирие с Константином, что помогло высвободить персам ресурсы для защиты своих южных границ от вторжения домусульманских арабских племен. После смерти Константина в 337 году перемирие было расторгнуто и вновь начались боевые действия,1 как и продолжавшиеся около сорока лет безжалостные гонения на христиан на персидских территориях.2

Тем временем хионитское племя гуннов вторглось на север и восток около 350 года, и Шапур был вынужден защищать свои территории, предприняв восьмилетнюю военную кампанию.3

В 360 году вторжение римского императора Юлиана «Отступника» злосчастно закончилось его ранней смертью. Было объявлено очередное недолговечное перемирие с Римом/Византией.

Положение персидских христиан ненадолго улучшилось во время правления короля Йездгирда (годы правления 399–421). В 410 году он признал их сообществом, отличным от римских христиан.

Он постановил, что глава персидской христианской церкви должен назначаться сасанидским правителем. Однако некоторые из наиболее радикальных христиан отвергли это решение. Они подожгли зороастрийские храмы, и гонения на них возобновились.4

___________________________

1Брозиус «Персы», стр. 149.

2Дж. П. Асмуссен «Христиане в Иране», в редакции Яршатера, КИИ, том. 3 (2), стр. 936.

3Брозиус «Персы», стр. 150.

4Там же, стр. 152.

Как и в случае с их парфянскими предшественниками, преемственность власти династии Сасанидов становилась все более зависимой от согласия аристократии в течение следующих полутора столетий. Поддержка дворянства была необходима для почти постоянной военной защиты или расширения территории империи. Опять же, зависимость монархии от дворянства ослабила ее. Персидская аристократия возводила, свергала, убивала и контролировала всех последующих царей. Тем не менее, линия происхождения власти всегда проходила через сасанидскую королевскую семью, и многие из региональных правителей в этой империи, которые служили при Царе царей, также назначались из сасанидской ветви.

К концу четвертого века гуннские племена вторглись в Персию через Прикаспий, продвинувшись до Месопотамии.1

В течение пятого века варварские племена северных и восточных степей совершали все новые и новые вторжения в Иран, Рим, Китай, и Индию.2

В конце пятого века в Персии возникло гностическое религиозное движение под названием маздакизм.3

Оно, по-видимому, было реформистским ответвлением как зороастризма, так и манихейства.4

Маздакиты также придерживались дуализма. Они верили, что Верховный Господь правит Творением силой чисел и букв. Три элемента породили четыре силы, семь служителей и двенадцать сил, из которых произошло человечество.5 Те же, кто мудры в этом учении, освобождаются своим пониманием.

___________________________

1Там же, стр. 151.

2Бивар «История Восточного Ирана», в редакции Яршатера, КИИ, том. 3 (1), стр. 211—215.

3Фольц «Религии Ирана», стр. 153; Эхсан Яршатер, «Маздакизм», в редакции Яршартера, КИИ, том. 3 (2), стр. 991.

4Яршатер «Маздакизм», в редакции Яршартера, КИИ, том. 3 (2), стр. 995—998.

5Там же, стр. 1006–1008.

Маздакизм был движением за социальную справедливость, радикальной формой религиозного и культурного коммунизма, подразумевающей равное распределение еды, имущества и женщин. Подобные идеи, в конечном итоге, дойдут и до нашего главного героя Хасана-и Саббаха.

Накопление продовольствия некоторыми представителями аристократии во время голода вызвало народное недовольство. Кроме того, низы были возмущены тем фактом, что дворяне приобретают и содержат большое количество жен и наложниц. Маздак «поэтому призвал к открытию для широкой публики зернохранилищ и гаремов». 1

«Абсолютно необходимо взять у богатого и отдать неимущему с тем, чтобы они сравнялись между собой». 2

Король Кавад I (годы правления 488–496 и 499–531) поначалу относился терпимо к маздакизму. Есть мнение, что он рассудил, что сасанидское принятие маздакизма ослабит аристократию, разжигая ненависть низших классов по отношению к ним, в то время как другие утверждали, что его интересы были продиктованы искренним религиозным рвением и гуманизмом.3

Такие нововведения породили ненависть в среде знати и они временно заключили короля в тюрьму. Кавад смог бежать под защиту своих недавних союзников-гуннов, эфталитов, с которыми сасаниды подписали мирный договор десятилетием ранее. Через несколько лет эфталиты помогли Каваду вернуться на трон. Его преемник, король Хосров I (годы правления 531–579), осознал угрозу, которую маздакиты представляли для стабильности государства, и активно работал над искоренением их ереси. Маздак вместе с тысячами его последователей был казнен.

_________________

1Фольц «Иран в мировой истории», стр. 39.

2Яршатер «Маздакизм», в редакции Яршартера, КИИ, том. 3 (2), стр. 998.

3Там же, стр. 992.

Несмотря на преследования, некоторые маздакиты дожили до первых веков существования ислама, где они оказали значительное влияние на шиитов и особенно на карматов при Хамдане Кармате (см. главу 3).1 Хосров также преследовал некоторые наиболее экстремистски настроенные манихейские секты. Во время правления Хосрова I около 560 года был заключен союз с турками против северо-восточных захватчиков. Сасаниды и турки взаимно установили реку Окс в качестве границы.2 Тюркские племена были выходцами из Восточной Сибири, и от Китая до Ирана за ними закрепилась слава искусных наездников ещё за несколько столетий до нашей эры. Связанные с гуннами, монголами и другими племенами из степей Средней Азии, тюрки взаимодействовали с различными культурами того времени благодаря торговле вдоль Шелкового пути. Будучи не только воинами, но и торговцами, они приобретали все более весомое влияние в Персии. Ко времени появления Хасана-и Саббаха турки-сельджуки были правящей династией страны. Король Хосров расширил персидскую гегемонию до Йемена в южной Аравии. Он изгнал поддерживаемых римлянами эфиопов и поставил царём человека из племени Химьяр, племени предков Хасана-и Саббаха. Йемен оставался сасанидским форпостом ещё на протяжении десятилетий после этого.3

Развитие инфраструктуры также было ключевой частью сасанидской политики. Они работали над удовлетворением первостепенных государственных нужд, таких как орошение и хранение воды, а также над созданием укреплений вдоль торговых путей для защиты от нападений. Хосров смог создать новый класс мелких землевладельцев (дехкан), дабы уравновесить власть землевладельческой аристократии.4

_____________________________

1Там же, стр. 1001.

2Брозиус «Персы», стр. 154.

3 Г. В. Бауэрсок «Трон Адулиса: войны на Красном море накануне прихода ислама», стр. 120–121.

4Брозиус «Персы», стр. 156.

Хосров также принимал активное участие в политике социального обеспечения, направленной на защиту граждан, особенно женщин и детей. Он ввел более справедливое налогообложение, что во многом улучшило жизнь в Персии. Он активно продвигал при своем дворе науку и искусство, а также медицину, музыку, философию, астрологию, декламацию и запись истории и легенд персидского народа.1

***

Итак, в нашем кратком обзоре истории Древней Персии мы увидели религиозный плавильный котел, существовавший благодаря толерантности персов к чужим культурам. Степень свободы вероисповедания в древней Персии была беспрецедентной.2 Сасаниды стали преемниками широко распространенной традиции толерантности, существовавшей на протяжении тысячелетий в Месопотамии, несмотря на несколько отмеченных нами случаев преследований по религиозно-культурному признаку. Богатые религиозные традиции Персии сыграли решающую роль в том ярком сочетании разномастных культур, которое достигло своего апофеоза в Аламуте в провозглашении доктрины Кияма Хасаном II в 1164 году. При просвещенном правлении Хосрова I в истории духовного восхождении человечества наступилновый судьбоносный период: в культурную систему Персии был привнесён новый концептуальный элемент, который, как я полагаю, оказал глубочайшее влияние на суфийские, шиитские, исмаилитские, низаритские секты ислама и продолжал своё развитие вплоть до позднего европейского Возрождения. Ричард Фольц хорошо резюмирует этот процесс: «После того как византийский император Юстиниан закрыл неоплатоническую академию в Афинах в 529 году, ряд греческих ученых нашли убежище в сасанидских землях, прославляя Хосрова как воплощение платоновского царя-философа.

_________________

1Там же, стр. 155—157; Фольц «Иран в мировой истории», стр. 39—42.

2Чего нельзя сказать о современном Иране.

Некоторые нашли себе применение в Гондешапуре, где учебная программа включала философию, астрономию, физику, литературу и медицину. Образование в Гондешапуре основывалось на греческих, индийских, персидских и месопотамских научных традициях и в некотором роде заложило основу для современных университетов. После арабских завоеваний в седьмом веке Гондешапурская школа сохранила свой престиж, и многие сыновья мусульманских нуворишей получали образование у христианских, иудейских или даже языческих профессоров.1

Это были монахи и учённые, бежавшие от усиливающейся консервативной христианской гегемонии Римской империи. Беженцы привезли с собой рукописи и мудрость посвящений герметических школ, которые веками процветали в Египте, Израиле, Греции и Риме. Герметисты принесли сокровенное мистическое учение о поступательных эманациях от Вечности к физическому проявлению и о поступательном восхождении души от грубой материи через всё более тонкие царства к Свету.

Таков был и учебный план египетского духовенства и школы Пифагора. Это учение передавалось через каббалистические мистерии гностиков и ессеев. Греческие неоплатоники, такие как Плотин, Порфирий, Ямвлих и Прокл, развили эту доктрину в священных тайнах Элевсина и Митры. Идея о духовном восхождении через иерархию Бытия будет центральной темой учений, с которыми мы столкнемся у ассасинов. Гностическая мудрость подпитывала эзотерическое возрождение, берущее свои истоки во взаимодействии Европы и Ближнего Востока в течение двухсотлетнего периода крестовых походов. Преемники Хосрова I сражались против турок, хазар и византийских римлян. Сасанидская армия под предводительством Хосрова II (годы правления 590–628) захватила Египет и дошла до Нубии.2

__________________

1Фольц «Иран в мировой истории», стр. 40.

2Брозиус «Персы», стр. 156.

В 610 г. на византийский престол взошел император Ираклий. Так закончилась интерлюдия мира с Персией. В 611 году Хосров II взял Антиохию, Дамаск и Тарс. В 614 году он завоевал Иерусалим и вынес фрагмент Животворящего Креста из храма Гроба Господня.1

В 623 году Ираклий повел свои войска против Хосрова II, начав с восточной Анатолии. К 627 году они сражались под Ниневией. Когда же Ираклий заставил Хосрова II бежать вместе с женой, персидский царь был убит в результате дворцового переворота. Это положило начало концу династии Сасанидов.

Интересно, что две его дочери очень недолго находились на престоле между 630 и 631 годами. Одна из них вернула часть Истинного Креста в Иерусалим.2

Согласно хадисам (изречениям Пророка), написанных Абу Бакром: «Когда Посланнику Аллаха сообщили, что персы короновали дочь Хосрова как своего правителя, он сказал: «Мужчины, которыми правит женщина, никогда не добьются успеха». 3

Вскоре Персидская империя падет под возрастающим натиском ислама и больше не поднимется из руин.

***

Согдийцы

Прежде чем обсуждать приход арабских завоевателей-мусульман в Персию, следует сделать краткий экскурс в согдийскую культуру. Хотя древние согдийцы никогда не были правящей династией Персии, они играли ключевую роль на Шелковом пути между Китаем и Персией.

__________________

1Там же, стр. 158. Церковь была построена святой Еленой, матерью Константина. Она была освящена в 335 году в память об обнаружении фрагмента истинного креста, на котором был распят Иисус.

2Там же, стр. 174.

3Хадис Сахих аль-Бухари, цитируется по https://sunnah.com/bukhar1/64 (по состоянию на 23 мая, 2018 г.); Фольц «Иран в мировой истории», стр. 43.

Жившие в Самарканде на востоке современного Узбекистана, они разделяли культуры как Ближнего, так и Дальнего Востока. Они говорили на восточном персидском диалекте, который какое-то время был языком торговли на этом торговом пути. Согдия изначально была провинцией империи Ахеменидов; однако её изоляция от более поздних сасанидских административных центров предоставила согдийцам большую независимость, чем это было принято в те времена.1

Это было общество торговцев. Тем не менее, поскольку они находились на самом восточном аванпосте Персидской империи, они были уязвимы для набегов турок и других варварских войск, двигавшихся на запад. Умение согдийцев торговать и убеждать сослужило им хорошую службу в борьбе с потенциальными врагами. Они предоставляли кочевым племенам товары и услуги передовой городской моды, получая взамен продукты животного происхождения, и часто предоставляли места для отдыха утомлённых походами солдат. Кажется, они изначально были зороастрийцами и упоминаются в Авесте.2 Но религия для согдийцев часто была лишь средством облегчения торговли, будь то с буддистами, христианами-несторианами, манихеями или мусульманами. Они умели войти в положение своих клиентов и поставщиков. После падения династии Саманидов в 999 г. (см. ниже) согдийский язык был заменен персидским и тюркским языками; таким образом, обращение согдийцев в ислам было практически завершено.

Исламские персидские империи (с 651 г.)

Ко времени рождения Мухаммеда в Мекке (ок. 570 г.) южная Аравия находилась под политическим контролем Персии. Аравия была пустынной культурой, представители которой

__________________

1См. Фольц «Иран в мировой истории», стр. 43—44.

2Азарпай Гуитти «Согдийская живопись: художественный эпос в Восточной культуре», Беркли, Лос-Анджелес, Лондон, издательство Калифорнийского Университета, 1983 г., стр. 2—3, упоминается в https://en.wikipedia.org/wiki/Sogdia (по состоянию на 6 мая 2019 года).

процветали за счет набегов на караваны, кражи стад соседей и участия в непрерывных межплеменных войнах. Основной единицей политической организации было племя, которому оказывались глубокое уважение и преданность. Я предложил такое резюме исторической среды в Аравии шестого века: «Почти восемьдесят процентов населения составляли бедуины, кочевники-скотоводы, которые путешествовали со своими стадами в поисках постоянно меняющихся сезонных пастбищ. Они также занимались культивированием фруктовых садов: выращивали финики, персики, абрикосы и другие фрукты. Также они производили ладан и мирру — товары, столь же ценные в древнем мире, как нефть в современном… Религия этих доисламских воинов пустыни была политеистической и пантеистической.»1

Когда Мухаммед объединил различные кланы, мусульманам было запрещено воровать у своих собратьев-мусульман. Тогда они начали искать источники обогащения за пределами своей территории. Первые арабы-мусульмане представляли собой силу, достойную восхищения. Это была группа молодых, бедных, но стремящихся к экспансии людей — в отличие от пассивных христиан и разрозненных сирийцев, месопотамцев и персов, которых им предстояло победить. Боевые навыки мусульман были хорошо отточены. По словам Ходжсона, момент их господства был близок:

«Во времена мусульманских завоеваний… седая Римская империя и ее персидский соперник Сасаниды делили между собой обширное интеллектуальное и материальное наследие, накопленное с древнейших времен на Ближнем Востоке. Но они тратили большую часть своих сил на авантюры в духе классической эллинистической культуры. Народ же желал нового мироустройства… Именно в этот момент у самых культурных народов к западу от Инда появился ислам, предложивший более совершенный путь к спасению.»2

__________________________

1Вассерман «Тамплиеры и ассасины», стр. 68.

2Ходжсон «Орден ассасинов», стр. 2.

Династия Омейядов (651—750 гг.)

Мухаммед умер в 632 г. Ему наследовал сначала его престарелый тесть Абу Бакр, который через два года передал эстафету Омару (Умару) — годы правления 634–644, опытному воину-вождю, завершившему захват всего Аравийского полуострова. В поисках новых земель для завоевания, обращения и грабежа Омар в 636 году обратил свой взор на север — на Сирию, Вавилон и Персию. Его преемники основали свою династическую столицу в Дамаске. Арабы развернули пятнадцатилетнюю кампанию по всей Персидской империи, пока последний сасанидский правитель, король Йездгирд III (годы правления 633–651), не был убит. По словам историка Де Лейси О'Лири, дочь Йездгирда Шахр-бану была замужем за Хусейном, сыном Али ибн Абу Талиба, таким образом объединяя исламскую и персидскую ветви. О'Лири пишет: «Исторически доказательства этого брака кажутся сомнительными, но персидские шииты обычно принимают его как символ веры». 1

Правда это или же нет, но вполне очевидно, что Шиизм был гораздо более успешным течением в Персии, чем когда-либо был суннизм.2

Суннитские Омейяды были чужеродной кочевой силой в самой устоявшейся, урбанизированной и цивилизованной культуре того времени. Однако в Сирии и Месопотамии Омейяды столкнулись со своими собратьями-семитами, многие из которых были только рады освободиться от презрения своих персидских арийских повелителей. Арабские налоги были ниже, чем персидские, и поначалу арабы не требовали какой-либо культурной или религиозной приверженности от побежденных, кроме как признания их политического превосходства.

___________________

1Де Лейси О’Лири «Краткая история Фатимидского халифата», стр. 3–4.

2Чтобы узнать больше о разделении суннитов и шиитов в исламе, см. третью главу, где эта тема широко обсуждается.

Арабские завоеватели осознавали преимущества, которые они могли получить, сотрудничая со своими персидскими подданными, а также используя экономические возможности, доступные им благодаря давно существующей коммерческой инфраструктуре Персии. Таким образом, «захват» Персии арабами шел двумя путями: установлением арабского сюзеренитета и использованием древних персидских религиозных, экономических, политических, художественных и литературных достижений. В то же время персы видели те многочисленные преимущества, которые могло дать им спонсорство их новых арабских хозяев. Это было особенно верно в отношении городских районов, которые были первоначальными целями арабского вторжения. «Сирийские и персидские чиновники могли сохранить свои рабочие места, находя арабских покровителей, с которыми они укрепляли связи, женившись на дочерях друг друга, вместе посещая мечеть и вступая в деловые партнерства»1. К восьмому веку мусульмане-персы превосходили числом мусульман-арабов.2

Династия Аббасидов (750—1258)

Мы обсудим широкомасштабные культурные конфликты между арабами-суннитами и их персидскими мавали (клиентами) в третьей главе. А пока достаточно отметить, что в провинциальных районах люди привыкли быть более независимыми, чем их городские собратья; в провинции более широко ценились традиционные ценности персидской культуры и национальной идентичности. Когда такие люди обращались в религию своих завоевателей, они ожидали, что к ним будут относиться с уважением. Однако арабы-омейяды, как правило, смотрели свысока на тех, кто пал от их мечей, и обращались с ними как с подданными даже после того, как они обратились в ислам.

__________________

1Фольц «Иран в мировой истории», стр. 48.

2 О’Лири «Краткая история Фатимидского халифата», стр. 2.

«Обращенных в ислам уважали теоретически, но не всегда практически -101-102.«1 Используя разочарование и негодование этих обездоленных новообращенных мусульман в Сирии, Месопотамии и Персии, Аббасиды набрали силу как конкурирующее политическое движение. Сначала Аббасиды называли себя шиитами, заявляя о своем происхождении от племенного клана Мухаммеда. Популярность Аббасидов росла по мере того, как высокомерие и отказ от интеграции арабов-омейядов все больше и больше раздражали население Персии. Даже зороастрийцы поддержали дело Аббасидов, как и маздакиты. Все они поддерживали Бехзадана, ведущего аббасидского персидского полководца, также известного как Абу Муслим.2 В 750 г. Абу Муслим победил Омейядов, и на престол взошел первый аббасидский халиф Абу аль-Аббас. Почти сразу же Аббасиды отвергли шиизм в пользу более авторитетных суннитов. Опасаясь популярности и могущества Абу Муслима, Аббасиды казнили его как диссидента и возмутителя спокойствия3. Маздакиты считали Абу Муслима религиозным имамом, и его предательство вызвало возникновение нескольких антиаббасидских движений, в том числе карматитов.4

Арабский язык в Персии был языком государственного официоза и науки при Аббасидах. Таким образом, более поздние исследователи часто путали неарабских ученых с арабами.5 Неарабы, по сути, много сделали для упорядочения и расширения арабского языка, сочиняя учебники грамматики и словари, чтобы помочь себе выучить язык.

__________________

1Бёртон (перевод и изд.) «Книга тысячи и одной ночи», том. 7, стр. 43, примечание 1.

2Фольц «Иран в мировой истории», стр. 49; Яршатер «Маздакизм», в редакции Яршартера, КИИ, том. 3 (2), стр. 1006.

3Фольц «Иран в мировой истории», стр. 50.

4 Яршатер «Маздакизм», в редакции Яршартера, КИИ, том. 3 (2), стр. 1003 и 1006. См. также третью главу, чтобы узнать больше о Карматисе.

5Фольц «Иран в мировой истории», стр. 55—56.

Они также расширили возможности арабского языка как инструмента для передачи философских, научных и религиозных идей.1

Персидские ученые переводили тексты, написанные на среднеперсидском языке, на арабский язык, чтобы обеспечить более широкое распространение. Это касалось и «Тысячи и одной ночи»2

Лидеры Аббасидов все чаще брали себе персидских жён, и их дети представляли собой смесь обеих рас. Первая столица Аббасидов была основана в Куфе в Ираке после того, как они покинули столицу Омейядов Дамаск в Сирии. Переезд в Месопотамию способствовал сближению аббасидских правителей с административным аппаратом сасанидов. В 762 году они продолжили строить свою столицу Багдад, примерно в двадцати двух милях к северо-западу от старой парфянской и сасанидской столицы Ктесифона.

Со временем правители Аббасиды впали в «культурное недомогание». Подобно предшествующим им Омейядам, они выродились, погрязнув в коррупции и высокомерии.

«Вино, распутство, педерастия и любовь к роскоши настолько ослабили династию Аббасидов, что империя стала сокращаться по мере того, как регион за регионом выходили из-под их власти. Угнетение стало обычным явлением, когда лидеры-отступники узурпировали власть назначенных администраторов Аббасидов. Кризис власти Аббасидов было настолько серьезным, что сложные ирригационные системы по всему Ближнему Востоку (источник жизненной силы и продовольственного снабжения) перестали обслуживаться.»3

1Г. Лазард «Возвышение нового персидского языка», Ричард Н. Фрай (редактор) «Кембриджская история Ирана, том IV: период от арабского вторжения до сельджуков», стр. 604.

2Фольц «Иран в мировой истории», стр. 56.

3Вассерман «Тамплиеры и ассасины», стр. 82. См. также Джавад аль-Мускати, Хасан бин Саббах, стр. 5, чтобы узнать больше о хаосе и страданиях из-за бесхозяйственности Аббасидов.

Несмотря на подобные эксцессы, Аббасиды оставались титулованными главами ислама, при этом все глубже погрязая в своих пороках в течение следующих пятисот лет. К десятому веку слабость Аббасидского халифата стала очевидной для всех. Шииты завоёвывали всё большее в Багдаде как через персидских Бувайхидов, так и через египетских Фатимидов. Стали вспыхивать крестьянские восстания. Сообщество шиитов и власть различных военачальников и их последователей заменили собой власть, поддерживая хоть какой-то порядок в регионе. Повсеместный голод был обычным явлением. Здания и библиотеки были разрушены. Воцарились анархия и гражданская война. Путаница и хаос расползлись по царству. Такая дестабилизированная среда позже стала плодородной почвой, на которой Хасан-и-Сабах и его низаритские исмаилиты смогли взращивать и поддерживать свое движение.

Аббасиды были окончательно отстранены от власти в 1258 году благодаря монгольским войскам, захватившим Аламут двумя годами ранее.

***

Давайте теперь совершим краткий обзор некоторых из наиболее выдающихся династий, правивших в различных частях Персии, имея в виду, что все правящие суннитские династии существовали, по крайней мере, номинально, под эгидой Аббасидов.

Династия Саманидов (819—999)

Расположенная в регионе Узбекистана династия Саманидов основала свою столицу в древнем городе Бухаре. Саманиды изначально были суннитами, правившими при Аббасидах до 892 года, когда они стали независимыми. Саманиды обратились в ислам из зороастризма, а затем перешли к исмаилитской вере Фатимидов, соперников Аббасидов, при Насре II ибн Ахмаде (годы правления 913–943).1

___________________

1Аль-Мускати «Хасан бин Саббах», стр. 8; Р. Н. Фрай. «Саминиды», редакции Фрая, КИИ, том 4, стр. 142 и 161.

Саманидский период отмечен возрождением персидского языка, после его почти двухсотлетнего игнорирования в пользу арабского.1 Именно Саманидам приписывают спасение «наследия древнего Ирана от исчезновения». 2 Они поддержали усилия Аболкасема Фирдоуси, создателя великолепного персидского национального эпоса «Шахнаме: Персидская книга царей», в котором прославлялись древние корни их земли.

Саманиды также были торговцами. Особенно прибыльной считалась торговля белыми турецкими рабами (мамлюками). Начиная с IX века мусульманские правители все больше полагались на услуги наёмных турецких воинов.3

В наибольшей степени империя Саманидов включала большую часть Персии, Туркменистана, Узбекистана, Таджикистана, Кыргызстана и Пакистана. Бухара долгое время была важным культурным центром и остановкой на Шелковом пути. Саманиды были повержены газневидскими тюркскими кочевниками (туркманами) и Караханидами.

Династия Караханидов (840—1212)