18+
- Предисловие
- Часть первая. К новому языку науки о религии через критику позиции Дмитрия Узланера
- I. О новом языке современной науки о религии
- 1. Секуляризация как ответ на вызовы модерна: от «закрытого» общества к «открытому»
- 2. Историческая денатурализация единства религии и социальности
- 3. От «человека пассивного» к «человеку активному»: социально-экзистенциальный смысл секуляризации
- 4. Светский консенсус и посткультурно-интеркультурная архитектура модерна
- 5. К рефлексивному языку науки о религии: итоги полемики о модерне и секуляризации
- II. Между секулярной современностью и множественностью модернов
- Введение
- 1. Классическая теория секуляризации как самосознание модерна
- 2. Концепция множественных современностей в интерпретации Узланера
- 3. Новый язык науки о религии как проблема
- 4. Средневековый универсум и проблема исходной нераздельности
- 5. Секуляризация как переход от закрытого универсума к открытому
- 6. От идеологического общества к постидеологическому
- 7. «Человек пассивный» и «человек активный»
- 8. Американский пример и необходимость различения уровней секуляризации
- 9. Историческая обусловленность и нормативное значение секулярного различия
- 10. Асимметрия контрмодернистской критики
- 11. Модерн, контрмодерн и постмодерн
- 12. Посткультурная и интеркультурная архитектура
- 13. Проблема критериев: что делает современность современной?
- 14. Религия как активный фактор: достижение и предел позиции Узланера
- 15. Ограничения позиции Беляева
- 16. К синтезу: множественные траектории открытого модерна
- 17. Принципы нового языка науки о религии
- 18. Основные критические замечания к позиции Узланера
- 19. Возможный синтез позиций Беляева и Узланера
- 20. Методологические следствия для науки о религии
- Заключение
- III. Постсекуляризм, православное большинство и границы публичной религии
- Введение
- 1. «Проправославный консенсус» как общественно-политическая конструкция
- 2. Конец консенсуса: распад согласия или изменение его формы?
- 3. Российский постсекуляризм: не возвращение прошлого, а кризис границ
- 4. Дело «Пусси Райот» как конфликт режимов публичности
- 5. Беляевская критика смешения религиозного и социального
- 6. От «религии большинства» к проблеме культурной монополии
- 7. Контрмодерная тенденция в российском постсекуляризме
- 8. Секуляризм, светскость и атеистическая идеология
- 9. Дело «Пусси Райот» и проблема границ критики
- 10. Критика Узланера: от описания конфликта к анализу его оснований
- 11. Проблема «нового языка» и опасность обратной натурализации
- 12. Публичная религия и интеркультурное пространство
- 13. Российский постсекуляризм как незавершенный переход
- 14. Что означает конец «проправославного консенсуса»?
- Заключение
- IV. Наука, религия и интеркультурный модерн
- Введение
- 1. Узланеровская критика классического секуляризма
- 2. Беляев: необходимость нового языка науки о религии
- 3. Секулярное пространство как интеркультурная форма совместной жизни
- 4. Интеркультурность и проблема взаимного перевода
- 5. Наука как посткультурная составляющая интеркультурного мира
- 6. Наука и логика «открытого» универсума
- 7. «Прохождение через земную реальность» и культура деятельностного развития
- 8. «Человек активный» как субъект модерна
- 9. Критика узланеровской симметризации науки и религии
- 10. Публичность религии и границы мировоззренческой монополии
- 11. Наука и демократическая публичность
- 12. Наука как средство выхода за пределы культурной замкнутости
- 13. «Общее деятельностное развитие» как основание диалога
- 14. Этические границы деятельностного отношения к миру
- 15. Основные критические претензии к Узланеру
- Заключение
- V. Секуляризация как социокультурная эмансипация
- Введение: проблема односторонней денатурализации
- 1. Сильная сторона Узланера: историзация категорий религии и светского
- 2. Не только разделение, но и слияние требует исторического объяснения
- 3. Модерн как ответ на вызовы домодерновой социокультурной архитектуры
- 4. Секуляризация как освобождение от религиозной идеологии
- 5. От «закрытого» общества к открытому
- 6. От идеологического общества к постидеологическому
- 7. От «культурной» архитектуры к посткультурно-интеркультурной
- 8. «Перекрывающийся консенсус»: не нейтральность, а условие совместной жизни
- 9. От культуры «мостов к трансцендентному» к культуре прохождения через земную реальность
- 10. Религия, наука и проблема природной катастрофичности
- 11. От критики религиозной идеологии к атеистической идеологии
- 12. Критика «теологии светского»
- 13. Постсекулярность: возвращение религии или новая интеграция?
- 14. Универсальность модерна и проблема западного опыта
- 15. Почему постсекулярность не должна означать реставрацию Средневековья
- 16. Критика Узланера как критика нерефлексивного модерна
- 17. Новый язык науки о религии
- Заключение: к рефлексивной секулярности
- VI. Постсекулярность между эмансипацией и контрмодерном
- Введение
- 1. Постсекулярность в концепции Узланера: социологическая диагностика и нормативный проект
- 2. Секулярность как продукт социокультурной логики модерна
- 3. Модерн как ответ на домодерновое слияние религии и социальности
- 4. Секуляризация как освобождение от господства религиозной идеологии
- 5. Переход от «закрытого» общества-универсума к «открытому»
- 6. От «культурной» архитектуры к посткультурно-интеркультурной
- 7. От идеологического общества к постидеологическому
- 8. От культуры «мостов к трансцендентному» к культуре прохождения через земную реальность
- 9. От «человека пассивного» к «человеку активному»
- 10. Почему постсекулярность не является исторически новым явлением
- 11. Лейбниц: модерная рациональность внутри метафизического универсума
- 12. Ньютон: расколдовывание природы и ее теологическое переосмысление
- 13. Гегель: модерная свобода и стратегическое замыкание истории
- 14. Контрмодернистская структура постсекулярного проекта
- 15. Крайности секуляризации: атеистическая идеология
- 16. Интеркультурная архитектура как основание постсекулярности
- 17. Основные возражения против позиции Узланера
- Заключение
- VII. Онтологические и методологические принципы позиции Беляева в сравнении с принципами позиции Узланера
- Общая характеристика позиции Беляева
- I. Онтологические принципы позиции Беляева
- II. Методологические принципы позиции Беляева
- III. Сводное противопоставление Беляева и Узланера
- Часть вторая. К новому языку науки о религии через критику позиции Александра Кырлежева
- I. От онтологии «религиозного» и «светского» к анализу социокультурных логик
- Аннотация
- Введение: значение и границы проекта Кырлежева
- 1. Исходная конструкция Кырлежева
- 2. Методологический поворот Беляева: от сущностей к социокультурным логикам
- 3. Главное противоречие: деконструкция сущностей завершается их восстановлением
- 4. «Религиозное-1» как чрезмерно широкая категория
- 5. Проблема понятия «квазирелигия»
- 6. Кырлежев и Асад: непреодоленное внутреннее противоречие
- 7. «Вечное светское» и скрытая натурализация модерной картины мира
- 8. Неравенство полюсов в модели Кырлежева
- 9. Культура не является нейтральным пространством
- 10. Упрощенная картина домодерна и модерна
- 11. Секуляризация — не только вытеснение и репрессия
- 12. Недопустимое отождествление науки и сциентизма
- 13. Теологический и научный языки у Кырлежева недостаточно разведены
- 14. Проблема «сильной» и «слабой» свободы
- 15. Подмена объяснения генеалогической метафорой «захвата»
- 16. Новизна модерна не сводится к «удвоению светского»
- 17. Что должен представлять собой новый язык науки о религии
- 18. Предзаданность и становление как разные культурные логики
- 19. Религия в модерне: не остаток, а преобразованная форма
- 20. Что можно сохранить из концепции Кырлежева
- 21. Основная критическая формула
- 22. От критики понятий к анализу операций различения
- 23. «Квазирелигия» как асимметричная категория
- 24. Проблема функционализма
- 25. Откровение, вера и производство нового объекта религии
- 26. «Вечное светское» и смешение аналитических уровней
- 27. Метафора сопротивления
- 28. Теологическая и научная перспективы
- 29. От доктрины к социокультурной логике
- 30. Субъект как недостающее звено
- 31. Институциональное измерение
- 32. Сравнение культур без универсализации западной схемы
- 33. Возможный ответ в защиту Кырлежева
- 34. Возможная альтернатива: многоуровневая модель
- 35. Что сохраняет ценность в концепции Кырлежева
- 36. Итоговое расхождение
- II. Между генеалогией и контрмодерном
- Аннотация
- Введение
- 1. Генеалогический проект Кырлежева
- 2. Альтернативная модель Кырлежева: два смысла религиозного
- 3. Концепция «вечного светского»
- 4. Полюсная структура культуры
- 5. Принцип двусторонней денатурализации у Беляева
- 6. Секуляризация как ответ на исторический вызов
- 7. От «закрытого» общества-универсума к «открытому»
- 8. От идеологического общества к постидеологическому
- 9. От «человека пассивного» к «человеку активному»
- 10. От культурной замкнутости к посткультурно-интеркультурной архитектуре
- 11. От «мостов к трансцендентному» к «прохождению через земную реальность»
- 12. Критика тезиса о «теологии светского»
- 13. Квазирелигия как слишком широкая категория
- 14. Наука и сциентизм
- 15. Наука о религии как посткультурная составляющая интеркультуры
- 16. Проблема теологического метаязыка
- 17. Культура как активная архитектура, а не нейтральное поле
- 18. Модерн как функциональная замена или как структурная революция
- 19. Ограниченность метафоры «захвата»
- 20. Неисторичность постсекулярного теоретизирования
- III. Секуляризм и постсекуляризм в России и в мире: десять принципиально важных вопросов и ответов
- Вопрос 1. Почему в постсоветской России самые последовательные правозащитники оказываются одновременно и самыми жёсткими секуляристами?
- Вопрос 2. В чём различие между западной и советской секуляризацией?
- Вопрос 3. В чём главная проблема российских «ригидных секуляристов»?
- Вопрос 4. Что представляет собой секуляризм как «химическая очистка» культуры?
- Вопрос 5. Что такое секуляризм как «светская квазирелигия»?
- Вопрос 6. Когда открывается пространство для разговоров о «постсекулярном»?
- Вопрос 7. Какие факторы повлияли на пересмотр устоявшихся представлений о секуляризации?
- Вопрос 8. Какие постсекулярные элементы обнаруживает политический ислам?
- Вопрос 9. В чём особенности постсекуляризма в России?
- Вопрос 10. Что такое постсекулярность и каковы её перспективы?
- Список опубликованных монографий Вадима Беляева