Магазин
О сервисе
Услуги
Конкурсы
Авторам
Новости
Акции
Помощь
8 800 500 11 67
RUB
Сменить валюту
Войти
Поиск
Все книги
Импринты
Бестселлеры
Бесплатные
Скидки
Подборки
Книги людям
12+
Все
Философия и религия
Философия
Оглавление - Путь Хайдеггера
Том 28. Путеводитель по GA 99—100
Валерий Антонов
Электронная
480 ₽
Печатная
3 055 ₽
Читать фрагмент
Купить
Объем: 754 бумажных стр.
Формат: epub, fb2, pdfRead, mobi
Подробнее
0.0
0
Оценить
Пожаловаться
О книге
отзывы
Оглавление
Читать фрагмент
Введение. Путеводитель по граниту не-сказанного: между переводом, реконструкцией и событием мысли.
1. Почему не перевод и не пересказ?
2. Отличие данного изложения от GA 99–100.
3. Языковая специфика и пределы перевода.
4. О структуре тома 28.
5. О статусе «Чёрных тетрадей» и их жанре.
6. Для кого этот путеводитель?
7. Замечание о переводческой стратегии.
Аналитическая реконструкция содержания тома 99: скрытые особенности и дискуссионные аспекты.
0. Вводное замечание о методе реконструкции
I. Жанрово-архитектоническая специфика (расширенная).
II. Язык, сказание, собеседование, тишина (дополнение скрытых особенностей).
III. Событие, рас-своение, кротость (дополнение скрытых особенностей).
IV. Вторая тетрадь: мостки, измерение, про-хождение (дополнение).
V. Отношение, после-мышление, ремесло (дополнение).
VI. Забвение, λήθη, не-продуманное, alétheia (дополнение).
VII. Техника, о-стов, махинация, психотехника (дополнение).
VIII. Политическая и теологическая провокации (дополнение).
IX. Общий итог: скрытая структура тома 99.
GA 99: Anmerkungen XVI–XX (Schwarze Hefte) – Замечания XVI–XX (Чёрные тетради).
Четыре тетради I [1947].
О сказании (Sage) обычая (Brauch)
Сказание о собеседовании
Полевой путь
Четыре тетради (v. H.)
О предполагании (Vermuten)
Сбытие (Seyt) / Событие (Seyn).
Малое, широкое, редкое, терпкое, не-броское: вещь.
О внезапности поворота.
Предполагать различие в рас-своение.
Сравнение: слух и зрение.
Знание.
Близость.
Предварительное.
Освобождение мышления.
Вещь (Ding).
Чтение и слушание.
О не-броском.
Собеседование и язык.
Борьба за власть над землёй.
О писании и неслышании.
О ясном и отчётливом.
Ясное и отчётливое.
О предполагающем мышлении.
Сокрытие и хранение.
Надпись и стиль.
Вспоминающее мышление.
По-двигать.
Четыре тетради как надпись.
Эпоха поворота.
Забвение различия и щажение.
V.H. (Четыре тетради).
Внезапность поворота.
Мир-сфера.
Vier Hefte [Четыре тетради — стихотворение].
Структура и обратный порядок.
Стиль как добротность.
Падение языка и пустота болтовни.
Близость и безмолвие.
Вынос и событие.
Уныние и предполагание.
О сообщении и безмолвии сказания.
Изумление и не-броское.
Онтологическая дифференция.
Критика двадцатилетней болтовни.
Мышление как сказание различия.
Невозможность сообщения.
Со-бытие как указание.
Ядро Сбытия и зерно мышления.
Ἐόν: присутствующее.
Мир как скрепа
I–IV.
Сказание четырёх тетрадей.
Совпадение в сказании.
Тишина и у-держание.
Не-сказанная неизбежность.
Соответствия.
Поворот и то же самое.
То же самое и своение.
Четверица мира-существа.
Свободное и непринуждённость.
Четверица — не число.
Земля и опасность её существа.
Свободное и сбережение.
Поворот забвения.
У-тайнивание и исцельное.
Человек в оставлении.
Мир и раннее.
Самостное и то же самое.
«Само-по-себе» присутствующего.
Чтобы мы стали сознавать забвение Сбытия.
Шаг назад человека и промах божественности.
Простое мира.
Тишина и настраивание.
Тишина тишит со-бытие в мир.
Язык как пра-весть пра-дела.
Обитание и привычка.
Простое и складка.
Повторение простого.
Бытие и иметь.
Мировая веретено.
Экстатическое вот-бытия.
Четверица мира не объединена.
Мышление как сказание различия.
Тишина со-бытийствует слово.
Вопросы об истине языка.
Мышление как памятование со-бытия.
Язык — собеседование мира.
Со-бытие приносит мир.
Что есть бытие? — Что Сбытие есть.
Вспоминание как возвращение.
Сбытие мыслить — иное.
Что есть, если различие ещё не недостаёт?
Ἀλήθεια и поворот.
Непринуждённость — более не человеческая установка.
Кольцо четверицы.
Вещевание.
Язык как ковчег Сбытию.
Мышление: стоять в игре-ветра зеркала тишины.
Язык: в одном — игра тишины и звучание скорлупы.
Вспоминающее мышление есть пред-строящее.
Сущее как вещь.
Пред-стройка строит пашню для равнин мира.
Что значит ясно мыслить Сбытие?
Мир и ясность.
Тишина и существо просветлённого.
Открываемость в абсолютном идеализме и открытость вот-бытия в со-бытии.
Критика гегелевского прочтения.
Сравнение: Аристотель и Фома.
Шеллинг.
Спор — дело.
Тишина нуждается в не-покое воления.
Со-бытие как событийствующее обеспечение забвения.
Событийно со-бытие раз-личает то же самое.
О-стов и запустение.
Смерть со-бытийствовала охранению.
Существо техники.
Τέχνη.
Присутствующее как предмет.
О-стов и эксплуатация.
Присутствующее.
Вот-бытие — совершенно иное.
История бытия, просвет бытия.
Язык как дом бытия.
Внезапность со-бытия различия.
Мировая-история.
Время-пребывание – существовать – мир-овать – присутствовать.
Различие и различённое.
Раз-личие и дистинкция.
Мир, в-хождение со-бытия.
Со-бытийствование.
Мир: ни трансцендентен, ни трансцендентален.
Мир-существо Сбытия.
Только забвение различия.
Ясность мира.
Полевой путь.
Бытие есть бытие сущего.
Мостки.
Вынос присутствует из со-бытия.
Человек стал немыслим.
Человек исчезает в уязвлении.
Человек как смертное-существо.
О путанице с «бытием».
Бытие как бытие сущего есть Событие.
«Есть» и его родня.
Ничто как запустение.
Wesen (существовать, существо) — этимологические размышления.
Как в запустении, причине, воле, выносе уклоняется со-бытие различия.
Нововременная техника.
Вечер стал вечером земли.
Раз-личие со-бытийствует у-держание близости.
Техника как нововременная культурная силовая-техника.
Сила и δύναμις.
Присутствующее мирски мыслить.
На сущее мы никогда не можем положиться и никогда не должны его презирать.
Бытие сначала и только с сущим.
Не только и не сначала, что человек принадлежит в Событие.
В выносе и его забвении присутствует в-нос со-бытийствования в четверицу мира.
При-сутствие.
Можно ли сказать, что метафизика и вся философия до сих пор остаются в забвении бытия?
Мышление как сказание мира не принадлежит в абсолютное.
Четырёх-складно раз-личенное раз-личия.
Сбытие и человек.
Вопрос о человеческом-существе в Событии.
Существо метафизики.
Человеческое-существо мир-ует из мира в него.
Скрытое господство картезианской субъективности.
Дифференция, представленно продуманная.
Ἀλήθεια — как сокрытая внезапность со-бытийствования.
Присутствие приносит в присутствующем.
Ἀλήθεια вы-свобождает.
Близость близит и приближает.
Как Ἀλήθεια с самого начала улетучивается.
Местность дифференции.
Во в-ношении в так уже вы-веденное-пред присутствующее.
В конце концов Событие против сущего вообще не допускает никакой дистинкции.
Только представленная дифференция уже оттеснена в несоразмерное.
В сущем События.
Со-бытие здесь продумано.
Резюме.
Сущее само по себе.
Язык есть собеседование четверицы мировой-тишины.
Это единственное «Что».
Со-бытие: о-зирание.
Сочленение в существе ἐόν: при-сутствие.
Забвение — этимологическая игра.
С точки зрения философии.
Событие и только оно есть.
После того как событийно-историческое мышление.
Ничто.
В присутствии присутствующего.
Φύσις.
Вынос как то же самое раз-личия.
Только внутри мирского соседства.
Что Событие «спаслось» в «дух».
Поворот.
«Бытие» и «сущее».
Афоризм
В мировую эпоху поворота.
Время и со-бытие.
Бытие сущего со-бытийствуется как присутствие.
Четыре тетради II (1949/49).
Из запустения (как отказ) через со-бытие вещь к в мир – мир/вещь.
Гесть сказания укрывает включения одиночества.
Расточая, исчезай в обитании, человек.
Не-сказанное собеседование есть скудное собеседование тишины.
Опыт.
В не-сказанном собеседовании молчат.
Только слово словит; ничто не отвечает; пред-слово говорит.
Сказание пред-слова соответствует свободному.
Из со-бытия происходит всякий закон.
Запустение (ср. Vier Hefte I, 62).
Опыт-ить — достигать в по-движение обитающего строения.
Многозначность есть сущностная мирская отличительная черта языка.
Сказание различия есть пред-слово тишины.
Тишина есть просвет и горный хребет вы-носящего раз-личия.
Расточая исчезать — ср. 17.
Четыре тетради без имён.
Пред-словное сказывание говорит из внезапности между-падения тишины.
Сказание.
Может ли мышление быть со-своено раз-личию.
Со-бытие «есть» раз-личие.
Когда отказ становится необходим.
Со-бытие только со-бытийствует.
Про-хождение обозначает поворот в со-бытии.
Сказание про-ходяще по-двигающего мышления.
Поворот: забвение раз-личия поворачивается в со-бытие как таковое.
Мы говорим «со-бытие» и называем продуманное как нечто ещё только подлежащее-мышлению.
Своеобразное слово сказания различия.
К слову принадлежит звучание только потому, что оно в существе есть тишина.
Кто говорит, язык есть дом бытия?
Мировая-четверица.
В четверице мира со-бытийствуется сбережение.
Жертва есть соответствие в со-бытии.
Про-хождение от о-стова и рас-своения.
Забвение есть выпадение различия.
Как бы ни представлялось при этом «бытие» как пре-зенция присутствующего.
Во всякой истине бытия в смысле истины сущего как такового.
С дифференцией между бытием и сущим остаётся забытым отношение «бытия» (самой дифференции) к человеческому-существу.
Вследствие забвения дифференции.
Однако безнадёжно когда-либо из трансценденции νοῦς к ἕν.
Метафизика должна быть уязвлена и тем самым уничтожена.
Оставить позади историю бытия.
Сказание раз-личия как по-двигающее мышление.
Происходя из метафизики, мышление привыкло придавать продуманному форму-произведения.
Строительство при языке раз-личия есть посылающе-по-двигающее мышление.
Раз-личие. Мир со-бытийствует близость.
Оставление.
Изъято-рас-сваивающая середина четырёх тетрадей.
Игра-зеркала со-бытийствуется в мировом-веретене.
Ἀλήθεια — Ποίησις.
Бытие (сущего) требует обоснования.
Бытие — Различие — Вещь.
Ἀλήθεια — Ποίησις.
Вот-бытие — называется в «Бытии и времени» некое сущее и называется тем не менее — бытие.
Ἀλήθεια — Ποίησις. — В воле к воле Ποίησις стала само-взятием-вместе в само-проведение в образе о-стова.
Sein und Zeit (Бытие и время).
Чтобы иметь возможность ответить на этот вопрос.
Время: как «поток» в последовательности при- и от-сущего; как «круг» в кругообращении одновременно при- и от-сущего.
В Ἀλήθεια со-бытийствуется, изъято из представления, шов вечерне-утренне-странового.
Отказ. — Один из первых, ещё едва продуманных законов События гласит.
Измерение. — Слово отныне (ср. Письмо о гуманизме) должно употребляться как Singularetantum и называть про-мер.
Единственное измерение со-бытия есть в себе четырёх-складно.
Вещь.
Сбытие есть по-сылание, как которое со-бытие отпускает себя в отказ своей истины и собирает к забвению различия.
Из рас-своения со-бытие отказывает различие. Но как отказывающее со-бытийствование оно дарует.
Поворот со-бытия рас-посылает впервые мир-ующий мир.
Поворот берёт, со-бытийствуя событийствуя (ereignend ereignend), забытую двойственность выпавшей дифференции обратно в складку в-ходящего различия.
Поворот испытываем мы только в про-хождении.
Четыре тетради.
Сказание различия называет складно каждый раз одно пред-слово.
Прежние попытки к Четырём тетрадям (ср. рукопись) остаются висеть в старании.
Мышление должно оставить запустение не-сказанным в Четырёх тетрадях.
Поэтому сказание различия заслоняется против запустения.
Истина выноса покоится в рас-своении.
Тишина берёт себя обратно, рас-сваивается в кольцо того же самого.
Со-бытие: вспыхивает, о-зирает: про-светляет и берёт в своё сердце, рас-сваивает к тишине — всё мирски как со-бытие мира.
О-стов — в нём укрывается (событийно), что оно направлено на человека как воля к ост-ванию — что человек восстаёт в представляющее произведение и так соответствует о-стову, который одновременно уступает присутствующее лишь как предмет.
Забвение различия есть мир-отказ.
Если запустение как событийное послание бытия в Четырёх тетрадях остаётся не-сказанным.
Бытие и послание бытия (сущего): это есть со-бытие забвения раз-личия.
Событие и Бог.
Четыре тетради говорят четверицу различия.
Со-бытие (как про-зор) со-бытийствует: раз-личие.
Вещи со-бытийствуются мирски и остаются редкими.
Существующее всего существа со-бытийствуется сначала, как себя-укрывающий на-чало.
Там, где пред-играя (Письмо о гуманизме и Послесловие к «Что такое метафизика?»).
Если мы называем, всегда только для наскоряйшего понимания, различие дифференцией бытия и сущего.
Различие. Представляем бытие в различии к сущему, представляем бытие от сущего из отличения против этого как отстой из него.
«Бытие» есть присутствие присутствующего.
Как спасаешь единое, подлежащее-мышлению: дифференцию сущего и бытия как со-бытие раз-личия — в его единственность?
Кто-то ещё философствует, никто уже не мыслит.
Вещь соответствует (про-зору) простое сказание, но ещё без мира как такового.
Тишина тишит себя в охранение истного.
Найти сочленяющую местность сказания различия.
Сказывать есть мирской язык.
«Со-бытие» — говорим это слово, тогда мы его вы-сказываем.
То же самое — это всё ещё не-продуманное слово.
Забвение различия — как запустение и это как отказ, который себя-за-ставляет, — умолчать.
Забвение бытия (ср. 84 и далее) — под этим именем можно вообще впервые на него указать.
Присутствующее остаётся, согласно этому вы-ступлению-пред, присутствующим как таковое.
Складка раз-личия никогда не есть единство.
sein, être, esse, εἶναι (ср. 97) имеет с самого начала тон состоятельного, стоящего.
Раз-личие: рас-своение между из четверицы как со-бытие собственности.
Тишине различия могло бы соответствовать, что его сказание в эпоху о-стова никогда не приходит к языку.
Язык. — Во всей метафизике язык есть ещё инструмент мышления.
Со-бытие: со-бытие собственности. Собственность: мир/вещь.
Указания в со-бытие не совершают достижения.
Тайна: рас-сваивающий горный хребет тишины.
Запустение есть одновременно крайний конец без-охранного (забвение различия) и существующий отказ (со-бытие различия).
Различие. Только потому что различие и только поскольку оно ведёт в тайну.
Измерение: про-ведение. Ср. выше 45.
Различие со-бытийствует собственно рас-своение.
[Мостки] 89.
Существо мышления никогда не испытываем, не достигая в его продуманное и не соответствуя этому.
Мысль мостков, мыслить дифференцию в её существе, пришла мне навстречу в рисунке Вольфа Хубера (1510).
Мостки: след в мир-горном-хребте собственного забвения различия.
Дифференция. ср. 74. Забвение дифференции приносит с собой индифферентность присутствующего и присутствия.
Мир: разрыв выпуклой четверицы.
Мир мыслить мирски, мысля принадлежа к его существу.
Мостки есть как сказание; пашня мыслимого.
Мостки. Сказание в бороздах. Борозды мира. Сказание: Борозда в мир-пашне. Борозды — Плуг.
Сказание мышления говорит язык мира.
εἶναι, sein, être, esse — с самого начала не только забыто в своей дифференции к сущему.
[Свет (Licht) и звучание (Laut) из просвета (Gelicht) и про-звона (Geläut)]
Присутствие: существование-давание при.
Язык говорит в не-сказанном.
Что со-бытие различия со-веет прибытие мира.
Мышление означает: учить собственный, ещё не-со-бытийствованный язык.
Образ сказывания из языка раз-личия есть соответствие.
Пылкость мышления и вздымание горного хребта принадлежат в то же самое со-бытийствования.
Эросное существенного мышления: влечение к раз-крытию.
Здесь психоанализ и метафизика терпят неудачу в равной мере.
Борозды — втянутые в язык.
Ἀλήθεια — снова и снова и только и мыслить.
Язык и сказание говорят Событие.
Что мир, со-бытийствуя, со-бытие только рас-сваивает в складку чистого раз-личия.
Событие и свобода.
Не-продуманное означает здесь: то, что мышлению ещё отказано.
Λήθη есть то, во что Ἀλήθεια остаётся в-складненной.
«Существо» — не только глагольно, но событийно продуманное.
Когда мы привычным образом спрашиваем о «существе».
В οὐσία (πρώτη) как καθ’ἕκαστον, ἔργον как συνόλον μορφή и ὕλη.
«Существо» (событийное) События есть продуманная из Ἔρως — φύσις — λόγος — μοῖρα — Ἀ-λήθεια ποίησις.
Квадратура круга есть: четверицы кольца малого.
Язык. Наше понимание языка метафизично.
От-ношение есть существо различия.
От-ношение, как которое мир со-расширяет вещь в вещевание.
В складке простого, в со-бытии различия покоится един-ость единимого из всякой единимости.
Сказание щадящего мышления собирается временами в сказанном, написанном, которое выглядит как стихотворение.
Со-ответствие в при-тязании мира (со-бытие различия).
Мышление и Событие (ср. Примечания VII и VIII; Мышление).
Действовали ли мы, тогда наше существо впущено в мир-ование мира.
Себя-событийствующее в существе со-бытия различия использование человеческого-существа есть рука.
Борозды языка, про-тянутые как со-ответствие в сказании различия, суть шов мир-пашни.
Различие есть тайна мир/вещи, тайна отношения.
Если бы сказание различия удалось как дар соответствия в язык.
Ремесло мышления образует как сказание различия редко вещи после-мышления, которое входит во вспоминание.
Ἀλήθεια — не-сокрытость присутствующего как сокрытость забвения различия.
Послесловие издателя.
GA 100: Anmerkungen XXI-XXV (Schwarze Hefte) – Замечания XXI–XXV (Чёрные тетради).
Язык события и событие языка.
Часть I. Аналитическая реконструкция-обзор всего содержания тома 100.
1. Общая структура и композиция.
2. Ключевые тематические блоки.
3. Динамика мысли: Kehre, Verwindung, Sprung.
Часть II. Философско-лингвистический анализ содержания тома.
1. Язык как событие, а не инструмент.
2. Основные лингвистические приёмы.
3. Ключевые понятия в лингвистическом преломлении.
4. Тональность и ритм.
5. Отношение к публичности и переводу.
6. Итоговый смысл лингвистической работы.
Бдение I.
Ключевая идея (пояснение).
[Эпиграф и начальные заметки].
1. О Vigil (Бдении) и празднике
2. О международной величине и незначительном
3. Двоякое понимание мышления
4. Об освобождении от истории и о мышлении как вызывании
5. Старая история о свете и недоразумениях.
6. О сравнении §44 у Гуссерля и §44 в «Бытии и времени»
7. О предварительном характере мышления.
8. О высшем даре смертных сердец и о прекрасном.
9. Три пути подготовляющего мышления из движения (Be-Wegung) обратного пути (Rückweges).
10. О великом (Große) и о «истине» и «бытии»
11. О происхождении мышления как представления из λέγειν и νοεῖν.
12. Мышление как использованное вызывание Ereignis.
13. Мышление как обсуждение (Erörterung) местности для слышания.
14. О «доме бытия» из письма о гуманизме.
15. Вопрошание как вызывание и шаг назад в Gelassenheit.
16. Ошибочное мнение о бесполезности мышления.
17. Смертные и Zuspruch.
18. Язык мышления и поэзии.
19. Эпоха прохождения-мимо (Vorbeigang) и обратный путь.
20. О Ver-Hältnis и знаке V.-H.
21. Вызывание и его отличие от «эвоцирования».
22. О непосредственном (Unmittelbare) и языке.
23. Обратный путь в непосредственное и преодоление диалектики.
24. О Кьеркегоре.
25. Нужда безнуждности (Not der Notlosigkeit).
26. О «Lassen» (позволении, оставлении).
27. О «Sein und Zeit» и о темпоральности.
28. О «Введении в метафизику» (1935).
29. О Brauch (обычае, использовании) и конечности.
30. О Geschick (посыле, судьбе бытия).
31. Мышление как ответствование Wesen языка и как вызывающая Sage.
32. О Aλήθεια и молчании.
33. О не-замеченности и о своеобразии мыслящей Sage.
34. О многозначности Sage и техническом истолковании языка.
35. О смертных и мышлении как строительстве (Bauen).
36. О многообразии Gehör (слышание, принадлежание).
37. О вы-зы-вании (Her-vor-Rufen).
38. О языке, его не-сказанном (Ungesprochene) и безъязычном (Sprachlose).
39. Безъязычное (Sprachlose) языка.
40. О сказанном и произнесённом, εὐδαιμονία и τόλμα.
41. О соотношении мышления и поэзии
42. Годы между 1907 и 1914.
43. О невыданном (Nicht-Preisgegebene) как даре.
44. О «ложных истолкованиях» (Fehlinterpretationen)
45. Мышление и поэзия: использование и перетолкование.
46. Нужда (Not) в обратном пути.
47. Обратный путь (Rückweg) и мышление как в пути.
48. О сущности времени и экстатическом.
49. Бог и теология.
50. О языке и его существенной многозначности.
51. Seinsgeschick (история бытия).
52. О диалектике и истории.
53. Кажимая близость современности (Scheinnähe der Zeitgenossenschaft).
54. О сокровенном (schonend-verhaltenen) сказывании.
55. О великом (Große).
56. Поэзия (Dichtung) и мыслящая двусмыслие.
57. О чувстве места (Ortsinn) и о пути (Weg).
58. Всякое сравнивание (Vergleichen) и то же самое (Selbe).
59. О Scheinnähe и журнализме.
60. Мышление как без-основное (ab-gründig).
61. О ритме (Rhythmus) и представлении.
62. Забытость (Vergessenheit) как начинающее (anfangendes) Wesen.
63. О диалектике и о «Введении в метафизику».
64. Gunst (благосклонность) как слово.
65. Об электронном мозге и американском начале.
66. О кризисах и Knechtschaft Ge-Stells.
67. Vorbeigang как местность Ereignis.
68. Человек в Ge-Stell.
69. Ge-Stell искажает само своё Wesen.
70. Слово «Ge-Stell» из Sage обратного пути.
71. Вы-зы-вающее (her-vor-rufende) мышление.
72. Brauch и Gebrauchte (обычай и использованные)
73. Sage и язык. Вхождение в Wesen языка.
74. Sage вы-зы-вающего мышления принадлежит пути.
75. Sage обратного пути как Gespräch (беседа).
76. О том, что несокрытость (Unverborgenheit) есть сокрывающее (Verbergende).
77. Нужда (Not) в приготовлении места.
78. О моих попытках истолкования поэзии.
79. Geschick des Seyns и «Sache».
80. Вопрошание как мышление не для чтения.
81. «Wesen» (существо, длящееся).
82. «Sein und Zeit» в заглавии.
83. О «копировании» и X (неизвестному).
84. О вопрошании как вы-зы-вании и о правильно подразумеваемом
85. Вопрос о «что» (Wasfrage).
86. Два существенных определения моего пути.
87. О метафизике и «Введении в метафизику».
88. О неспособности различать (unterscheiden).
89. О мысленной музыке, живописи, стихах.
90. О моём выступлении против безмыслия (Gedankenlosigkeit) техники
91. О Ge-Stell и его публичном искажении (Max Bense).
92. Об «экзистенциальном» (Existenzielle) в «Sein und Zeit».
93. О «мировой литературе» и Wissenschaft (науке).
94. Речь о «бытии» (Sein).
95. Betrachten (рассматривание) и Gestell.
96. Путь. Вопрос о бытии как приготовление.
97. О Seinsbestimmungen (определениях бытия).
98. Почему мышление ещё более редкое, чем поэзия.
99. О Ницше и Бенне.
100. О догматизме и фиаско перед трансценденцией
101. Механизм, снятие опредмечивания (Vergegenständlichung)
102. О поэтическом фрагменте Тракля.
103. О метафизике, Ницше и дионисийском.
104. Вопрос о πάντα ῥεῖ у Ницше
105. Местность (Ortschaft) прохождения-мимо (Vorbeigang).
106. О Selbigkeit (самости) самосознания.
107. О противоположности дикости (Wildnis) и истории (Historie)
108. Ereignis как взгляд раннего и обычай любви.
109. Почему сегодня недостаёт Gelassenheit
110. Мышление как вы-зы-вание события.
111. Дальность и близь. Преодоление-превращение метафизики.
112. О мгновении и без-основе.
113. Поворот и прохождение-мимо.
114. Метафизика и Αλήθεια.
115. Освобождение от мести (Ницше).
116. Дионисийское и халкионская ясность.
117. О Готфриде Бенне.
118. О бегстве в безысторичное.
119. Мышление зажигает воспламенение.
120. О дополнении.
121. Неприметное сияет из от-свечивания.
122. Предварительное мышление и «спай» неприметного.
123. Неприметные пути.
124. О поставе (Gestell) и Αλήθεια.
125. Однаждышнее.
126. История (Geschichte) и судьба (Geschick).
127. Самая дешёвая справка об истории.
128. Судьба бытия и «сверх-исторические меры».
129. Ἐπέκεινα (по ту сторону) и οὐσία (сущность).
130. То же самое и разность.
131. Может ли мышление говорить из исходного источника со-бытия.
132. Размышление как Gelassenheit.
133. Новое время и существо техники.
134. Пред-варительное мышление и возвратный ход.
135. Способы вопрошания (Weisen des Fragens)
136. Раскованность и размышление.
137. О возврате к мифу и ренессансе логоса.
138. О «переживании» (Erlebnis)
139. О слове «бытие» (Sein)
140. Призванность (Angerufen) от Бога
141. Vorbeigang (прохождение-мимо) со стороны Gestell
142. Может ли мышление ставить задачи
143. О морали и истине.
144. Назад в предварительное.
145. Об «Оно-властях».
146. О прыжке в предварительное.
147. Мышление и опровержение.
148. Раскованность в размах.
149. О принадлежности всего этого пред-ставления к поставу.
150. Источник несказуемого.
151. Благосклонность как событие.
152. «Начальное» в языке этого мышления.
153. О «Введении в метафизику» (1935).
154. Вопрошание о существе техники.
155. Доля до-полняющей раскованности.
156. Раскованность золотой тишины.
157. Превращение устрашающего.
158. Почему всё должно попасть в достойное-вопрошания.
159. Принимают обсуждение как возвещение.
160. Присутствие (Anwesenheit).
161. Тайна бытия.
162. Об «атомном веке».
163. О повороте.
164. О Пармениде и отношении познания к бытию.
165. О лекции «Логика» (летний семестр 1934) и о существе языка.
166. Почти необозримые препятствия.
167. Нужна ли понятность.
168. Мышление — возврат в обсуждающе-вы-зывающее мышление.
169. О повороте события.
170. Поэтический фрагмент.
[Редакторское примечание: Stichwortverzeichnis (Указатель слов) к Vigiliae I]
Бдение II.
[Эпиграф]
[Начальная заметка о учении и мастерах]
1. Sage Ereignis как (утаенное вымолчание (verschwiegene Erschweigen))
2. Почему Sage раннего (Frühe) всегда слишком рано (zu früh)
3. Исчезающее (entschwindende) мышление как мосток (Steg) и путь (Weg)
4. Gelassen (раскованно) и слово мышления
5. Слышать намёки.
6. Не рефлексия, а возврат-в-себя
7. О трансценденции
8. О неприметной местности четырёх-области
9. Мир мировеет.
10. Об импорте восточно-азиатского духа.
11. Спай вер-держания.
12. Последний Бог.
13. Местность события.
14. О молчании.
15. О сравнении с Шеллингом и Гегелем.
16. Об экзактности наук и определённости мышления.
17. Способы об-думывания.
18. Вопрошание: что значит мыслить?
19. О свободе и спае.
20. Очищать близость спая.
21. Вопрос «Что значит мыслить?» как преодоление-превращение.
22. О боязни быть включённым в преображение.
23. Двойная уверенность этого мышления.
24. О суждении путей мышления.
25. О появлении образа Заратустры.
26. Забытость как длящееся сокрытия.
27. Слово «Ereignis» и его употребление.
28. Забытость как неуслышанный зов обособленности.
29. Что значит мыслить?
30. «Писатели».
31. Мышление как затемнение.
32. Последний Бог и прочность.
33. Поэт не мыслит
34. Тишина зовёт собывание
35. О гностицизме
36. О дереве немецкого идеализма.
37. Приближение длится из события.
38. О безымянности.
39. О публичности этого мышления.
40. Опасность простого.
41. Два вида упрощения.
42. «Событие» становится модным словом.
43. Время как событие.
44. «Вер-держание» в письме о гуманизме.
45. О пребывании на том же самом
46. О бездне между тем же самым и одним и тем же.
47. Публичность и аутентичное.
48. Присутствие и предчувствие.
49. О нахождении.
50. О забытости как таковой.
51. О не-мыслимом.
52. О безумии полагать, что можно изменить ход мира.
53. Откуда использовано об-думывание?
54. О житии мыслителя из традиции.
55. Всё есть сказание.
56. О способности сказывать.
57. Об-думывать начало.
58. Решение между двумя путями.
59. О «хре» Парменида и Анаксимандра.
60. О «Бытии и времени» и смерти.
61. О веке страха.
62. О Боге и «есть».
63. О судьбе этого мышления.
64. О страхе и призыве бытия
65. О докладе «Вещь» и водородной бомбе
66. О замалчивании мыслителей
67. Использовать без нуждения.
68. Только то же самое различно.
69. Использование как не-щадящее.
70. Ответы об-думывания.
71. О собывающем и утверждении.
72. Мгновение пути и время сообщения.
73. Обособление в непосредственное.
74. Возврат-в-себя в прощание.
75. О превращении человеческого существа.
76. О смерти как горе-утаении события.
77. О том, что дело идёт о событии.
78. Можно ли сказать: дело идёт о событии?
79. О превращении человеческого существа.
80. О путе-строителях.
81. Забытость бытия и высокомерие.
82. Мнемослова для начального мышления.
83. Чем начальнее становится мышление.
84. Происхождение обычая и его использованного.
85. О понимании бытия в «Бытии и времени».
86. О возврате в основание метафизики.
87. Обычай не есть релятивизация бытия.
88. Событие даёт различие.
89. Человек эк-зистирует.
90. Достаточно ли, когда мышление возбуждает?
91. Решение — или-или недостаточно.
92. Начальное мышление и начало как принцип.
93. Тропить как путь-строительство.
94. Смятение, понимание, щажение.
95. О щажении как распутывании.
96. Что значит мыслить?
97. О смятении философии и науки.
98. О конкретном и абстрактном.
99. О наукообразии повседневного опыта.
100. Об онтологическом различии.
101. Неспособность к различению различия как такового.
102. О распутывании и раз-бирательстве.
103. Призыв к готовности.
104. Происхождение смятения.
105. О западноевропейском мышлении и планетарном.
106. Обычай: что человеческое существо использовано в бытие.
107. Обычай в начале западного мышления.
108. «Совместная-принадлежность восприятия и бытия».
109. О метафизике и науках.
110. О необходимости разбирательства.
111. О разрушении и традиции.
112. О воспроизведении и чтении.
113. О человеческом существе.
114. Язык не есть лишь средство.
115. Путь.
116. Об ожидании начального призыва.
117. При-сутствие и при-тязание.
118. Изменение мышления.
119. О «существе/длящемся».
120. О предложении: «язык говорит».
121. «Присутствие» и «со-бытие».
122. О конце философии и прыжке.
123. «Это даёт».
124. Как исчезают вопросы мышления?
125. Мышление по традиции есть пред-ставление.
126. Дом бытия.
127. От-сказывающее мышление не учит никакому новому принципу.
128. Всё длящееся расцветает только в противо-игре.
129. Поворот собывается.
130. «Атомный век».
131. Что остаётся без-основным, не должно быть бессмысленным.
132. Об-думывающее указание в поворот.
133. Традиция.
134. О неблагодарности учеников.
135. Атомная техника.
136. Сказанное сегодня более не слышится.
137. Разъяснять, Обсуждать, Традиция.
138. Рефлексия и раз-мышление.
139. Онтологическая разница.
140. О «О существе основания» и трансценденции.
141. О «бытии истины» и «истине бытия».
142. Пути и слепота для них.
143. Многозначное и сокрытое вопроса: «что есть …?»
144. Постав как сокрытый отзвук события.
145. Истина.
146. Сказание и бытие (Seyn).
Notturno I.
1. Буквальное значение и культурный контекст.
2. Что такое «Notturno I» в структуре «Черных тетрадей»?
3. Почему именно «Notturno»? Философский смысл названия.
Эпиграф из Гёте: «Pandora».
1. Прошедшее уходит. Бывшее приходит.
2. О необозримой полноте обликов.
3. О следах едва видимого пути.
4. О пути мышления.
5. О моём пути мышления через преподавание.
6. О бешеном ускорении изменения мира.
7. Констатация, которая кое-что говорит.
8. Путь от-сказывающего мышления.
9. Собственная традиция как освобождение.
10. Четыре шага мышления из традиции.
11. Никогда не достаточно Ent-sagen может обдумывать это одно.
12. О Канте и «Бытии и времени».
13. Европа – её историческая собственная форма.
14. О возможности будущего Европы.
15. «Онтологическое различие» в обычном понимании.
16. О почти изношенной шутке.
17. Длящееся свободы.
18. Читатели и слушатели забывают снова и снова.
19. E — Схема пяти пунктов.
20. Смертные — их обитание.
21. Бытие — остаются сокрытыми.
22. Бытие и человек.
23. В существе исторически.
24. Α-λήθεια – λήθη – находка у Гёте.
25. Путь через близость.
26. «Неприметный деловой-отношение».
27. Как преодолеваем-превращаем мы несообразный подход.
28. Что «бытие» держится в забытости.
29. Не видят ясность и светлое.
30. Что значит «бытие»?
31. Чем истиннее мысль мышления.
32. Язык и бытие.
33. «Наука».
34. Α-λήθεια.
35. Оставление от вопроса о бытии.
36. Основание принадлежит в своём «существе».
37. Завершение конца метафизики.
38. Событию вер-держания спая от-сказывать
39. Α-λήθεια – λήθη – ср. выше 24, 41.
40. Неизбежное.
41. Основание и место.
42. Постав как пред-варительный за-кон события.
43. Сезанн.
44. Событие и вер-держание, спай и тайна.
45. Иначе основоположение и притязание на него.
46. Не постигать историчность.
47. Диалектика – 61.
48. Неизбежно-переходное в мышлении собственно достойного-поминания.
49. Начальное мышление есть лишь тихое веяние.
50. Забытость различия.
51. Забытость становится только тогда достойной-поминания.
52. Со-бытие раз-личия.
53. Какого рода распоряжения между событием, сохран-истиной, со-хранением-и-дарованием и вер-держанием.
54. От-сказывание есть раскованность от-вета к звону тишины.
55. Забытость (ср. 76).
56. Можем ли мы теперь представить забытое этой забытости.
57. О вгляде-в-суть собственно достойного-поминания.
58. О «сущности» метафизически продуманной «воли».
59. «Диалектика» – ср. 61.
60. Одна та связь неразрываема.
61. При сегодняшнем омрачении мира.
62. Какие посыльные просветы «бытие».
63. Бытие как раз-мыкание.
64. Диалектика.
65. Бытие – ср. 50 и далее.
66. Ласка на полевой дороге.
67. Бытие-в-мире даёт себя мыслить только из поворота.
68. Предпочтение идеализма и логики.
69. Мышление в смысле Ent-sagens.
70. Событие как ос-вобождение четырёх-области.
71. Бывшее приходит; только это.
72. Дело как в себе существенно спорное.
73. Вход в историю как посыл.
74. Собственная Jauto-Logic как Mytho-Logic.
75. Когда язык есть дом бытия.
76. Многообразное размышление на мышление.
77. Постоянно возвращающаяся трудность пути.
78. Не всякий язык есть сказание.
79. Греческое – в противо-стоянии утаивающего просвета.
80. Откуда опасность, что мышление слишком долго оглядывается?
81. В какой мере напор сущего.
82. Так подлежащая-опыту простота утаивает в себе собственно дарующее события.
83. Событие: Оно, которое даёт.
84. Вопрошание: представляющее вы-спрашивание-основания об-основания.
85. Отличие смертных в четырёх-области.
86. Тяжесть сказания.
87. Мышление есть, пред-чеканено в νοεῖν.
88. Отчего зависит, что всё ещё два несущих опыта оставляют проходить мимо?
89. Остаются в виде и господстве технического мышления.
87. Об-думывание – как вз-глядывание.
88. Забытость становится существенным словом.
89. Сказывание. Кто или что говорит?
90. Из об-ласти и вер-держания даёт себя сначала мыслить длящееся элемента.
91. Осново-опыт.
Эпиграфы и четверостишия.
Послесловие издателя (Петер Травни).