12+
- Введение. Путеводитель по граниту не-сказанного: между переводом, реконструкцией и событием мысли.
- 1. Почему не перевод и не пересказ?
- 2. Отличие данного изложения от GA 99–100.
- 3. Языковая специфика и пределы перевода.
- 4. О структуре тома 28.
- 5. О статусе «Чёрных тетрадей» и их жанре.
- 6. Для кого этот путеводитель?
- 7. Замечание о переводческой стратегии.
- Аналитическая реконструкция содержания тома 99: скрытые особенности и дискуссионные аспекты.
- 0. Вводное замечание о методе реконструкции
- I. Жанрово-архитектоническая специфика (расширенная).
- II. Язык, сказание, собеседование, тишина (дополнение скрытых особенностей).
- III. Событие, рас-своение, кротость (дополнение скрытых особенностей).
- IV. Вторая тетрадь: мостки, измерение, про-хождение (дополнение).
- V. Отношение, после-мышление, ремесло (дополнение).
- VI. Забвение, λήθη, не-продуманное, alétheia (дополнение).
- VII. Техника, о-стов, махинация, психотехника (дополнение).
- VIII. Политическая и теологическая провокации (дополнение).
- IX. Общий итог: скрытая структура тома 99.
- GA 99: Anmerkungen XVI–XX (Schwarze Hefte) – Замечания XVI–XX (Чёрные тетради).
- Четыре тетради I [1947].
- О сказании (Sage) обычая (Brauch)
- Сказание о собеседовании
- Полевой путь
- Четыре тетради (v. H.)
- О предполагании (Vermuten)
- Сбытие (Seyt) / Событие (Seyn).
- Малое, широкое, редкое, терпкое, не-броское: вещь.
- О внезапности поворота.
- Предполагать различие в рас-своение.
- Сравнение: слух и зрение.
- Знание.
- Близость.
- Предварительное.
- Освобождение мышления.
- Вещь (Ding).
- Чтение и слушание.
- О не-броском.
- Собеседование и язык.
- Борьба за власть над землёй.
- О писании и неслышании.
- О ясном и отчётливом.
- Ясное и отчётливое.
- О предполагающем мышлении.
- Сокрытие и хранение.
- Надпись и стиль.
- Вспоминающее мышление.
- По-двигать.
- Четыре тетради как надпись.
- Эпоха поворота.
- Забвение различия и щажение.
- V.H. (Четыре тетради).
- Внезапность поворота.
- Мир-сфера.
- Vier Hefte [Четыре тетради — стихотворение].
- Структура и обратный порядок.
- Стиль как добротность.
- Падение языка и пустота болтовни.
- Близость и безмолвие.
- Вынос и событие.
- Уныние и предполагание.
- О сообщении и безмолвии сказания.
- Изумление и не-броское.
- Онтологическая дифференция.
- Критика двадцатилетней болтовни.
- Мышление как сказание различия.
- Невозможность сообщения.
- Со-бытие как указание.
- Ядро Сбытия и зерно мышления.
- Ἐόν: присутствующее.
- Мир как скрепа
- I–IV.
- Сказание четырёх тетрадей.
- Совпадение в сказании.
- Тишина и у-держание.
- Не-сказанная неизбежность.
- Соответствия.
- Поворот и то же самое.
- То же самое и своение.
- Четверица мира-существа.
- Свободное и непринуждённость.
- Четверица — не число.
- Земля и опасность её существа.
- Свободное и сбережение.
- Поворот забвения.
- У-тайнивание и исцельное.
- Человек в оставлении.
- Мир и раннее.
- Самостное и то же самое.
- «Само-по-себе» присутствующего.
- Чтобы мы стали сознавать забвение Сбытия.
- Шаг назад человека и промах божественности.
- Простое мира.
- Тишина и настраивание.
- Тишина тишит со-бытие в мир.
- Язык как пра-весть пра-дела.
- Обитание и привычка.
- Простое и складка.
- Повторение простого.
- Бытие и иметь.
- Мировая веретено.
- Экстатическое вот-бытия.
- Четверица мира не объединена.
- Мышление как сказание различия.
- Тишина со-бытийствует слово.
- Вопросы об истине языка.
- Мышление как памятование со-бытия.
- Язык — собеседование мира.
- Со-бытие приносит мир.
- Что есть бытие? — Что Сбытие есть.
- Вспоминание как возвращение.
- Сбытие мыслить — иное.
- Что есть, если различие ещё не недостаёт?
- Ἀλήθεια и поворот.
- Непринуждённость — более не человеческая установка.
- Кольцо четверицы.
- Вещевание.
- Язык как ковчег Сбытию.
- Мышление: стоять в игре-ветра зеркала тишины.
- Язык: в одном — игра тишины и звучание скорлупы.
- Вспоминающее мышление есть пред-строящее.
- Сущее как вещь.
- Пред-стройка строит пашню для равнин мира.
- Что значит ясно мыслить Сбытие?
- Мир и ясность.
- Тишина и существо просветлённого.
- Открываемость в абсолютном идеализме и открытость вот-бытия в со-бытии.
- Критика гегелевского прочтения.
- Сравнение: Аристотель и Фома.
- Шеллинг.
- Спор — дело.
- Тишина нуждается в не-покое воления.
- Со-бытие как событийствующее обеспечение забвения.
- Событийно со-бытие раз-личает то же самое.
- О-стов и запустение.
- Смерть со-бытийствовала охранению.
- Существо техники.
- Τέχνη.
- Присутствующее как предмет.
- О-стов и эксплуатация.
- Присутствующее.
- Вот-бытие — совершенно иное.
- История бытия, просвет бытия.
- Язык как дом бытия.
- Внезапность со-бытия различия.
- Мировая-история.
- Время-пребывание – существовать – мир-овать – присутствовать.
- Различие и различённое.
- Раз-личие и дистинкция.
- Мир, в-хождение со-бытия.
- Со-бытийствование.
- Мир: ни трансцендентен, ни трансцендентален.
- Мир-существо Сбытия.
- Только забвение различия.
- Ясность мира.
- Полевой путь.
- Бытие есть бытие сущего.
- Мостки.
- Вынос присутствует из со-бытия.
- Человек стал немыслим.
- Человек исчезает в уязвлении.
- Человек как смертное-существо.
- О путанице с «бытием».
- Бытие как бытие сущего есть Событие.
- «Есть» и его родня.
- Ничто как запустение.
- Wesen (существовать, существо) — этимологические размышления.
- Как в запустении, причине, воле, выносе уклоняется со-бытие различия.
- Нововременная техника.
- Вечер стал вечером земли.
- Раз-личие со-бытийствует у-держание близости.
- Техника как нововременная культурная силовая-техника.
- Сила и δύναμις.
- Присутствующее мирски мыслить.
- На сущее мы никогда не можем положиться и никогда не должны его презирать.
- Бытие сначала и только с сущим.
- Не только и не сначала, что человек принадлежит в Событие.
- В выносе и его забвении присутствует в-нос со-бытийствования в четверицу мира.
- При-сутствие.
- Можно ли сказать, что метафизика и вся философия до сих пор остаются в забвении бытия?
- Мышление как сказание мира не принадлежит в абсолютное.
- Четырёх-складно раз-личенное раз-личия.
- Сбытие и человек.
- Вопрос о человеческом-существе в Событии.
- Существо метафизики.
- Человеческое-существо мир-ует из мира в него.
- Скрытое господство картезианской субъективности.
- Дифференция, представленно продуманная.
- Ἀλήθεια — как сокрытая внезапность со-бытийствования.
- Присутствие приносит в присутствующем.
- Ἀλήθεια вы-свобождает.
- Близость близит и приближает.
- Как Ἀλήθεια с самого начала улетучивается.
- Местность дифференции.
- Во в-ношении в так уже вы-веденное-пред присутствующее.
- В конце концов Событие против сущего вообще не допускает никакой дистинкции.
- Только представленная дифференция уже оттеснена в несоразмерное.
- В сущем События.
- Со-бытие здесь продумано.
- Резюме.
- Сущее само по себе.
- Язык есть собеседование четверицы мировой-тишины.
- Это единственное «Что».
- Со-бытие: о-зирание.
- Сочленение в существе ἐόν: при-сутствие.
- Забвение — этимологическая игра.
- С точки зрения философии.
- Событие и только оно есть.
- После того как событийно-историческое мышление.
- Ничто.
- В присутствии присутствующего.
- Φύσις.
- Вынос как то же самое раз-личия.
- Только внутри мирского соседства.
- Что Событие «спаслось» в «дух».
- Поворот.
- «Бытие» и «сущее».
- Афоризм
- В мировую эпоху поворота.
- Время и со-бытие.
- Бытие сущего со-бытийствуется как присутствие.
- Четыре тетради II (1949/49).
- Из запустения (как отказ) через со-бытие вещь к в мир – мир/вещь.
- Гесть сказания укрывает включения одиночества.
- Расточая, исчезай в обитании, человек.
- Не-сказанное собеседование есть скудное собеседование тишины.
- Опыт.
- В не-сказанном собеседовании молчат.
- Только слово словит; ничто не отвечает; пред-слово говорит.
- Сказание пред-слова соответствует свободному.
- Из со-бытия происходит всякий закон.
- Запустение (ср. Vier Hefte I, 62).
- Опыт-ить — достигать в по-движение обитающего строения.
- Многозначность есть сущностная мирская отличительная черта языка.
- Сказание различия есть пред-слово тишины.
- Тишина есть просвет и горный хребет вы-носящего раз-личия.
- Расточая исчезать — ср. 17.
- Четыре тетради без имён.
- Пред-словное сказывание говорит из внезапности между-падения тишины.
- Сказание.
- Может ли мышление быть со-своено раз-личию.
- Со-бытие «есть» раз-личие.
- Когда отказ становится необходим.
- Со-бытие только со-бытийствует.
- Про-хождение обозначает поворот в со-бытии.
- Сказание про-ходяще по-двигающего мышления.
- Поворот: забвение раз-личия поворачивается в со-бытие как таковое.
- Мы говорим «со-бытие» и называем продуманное как нечто ещё только подлежащее-мышлению.
- Своеобразное слово сказания различия.
- К слову принадлежит звучание только потому, что оно в существе есть тишина.
- Кто говорит, язык есть дом бытия?
- Мировая-четверица.
- В четверице мира со-бытийствуется сбережение.
- Жертва есть соответствие в со-бытии.
- Про-хождение от о-стова и рас-своения.
- Забвение есть выпадение различия.
- Как бы ни представлялось при этом «бытие» как пре-зенция присутствующего.
- Во всякой истине бытия в смысле истины сущего как такового.
- С дифференцией между бытием и сущим остаётся забытым отношение «бытия» (самой дифференции) к человеческому-существу.
- Вследствие забвения дифференции.
- Однако безнадёжно когда-либо из трансценденции νοῦς к ἕν.
- Метафизика должна быть уязвлена и тем самым уничтожена.
- Оставить позади историю бытия.
- Сказание раз-личия как по-двигающее мышление.
- Происходя из метафизики, мышление привыкло придавать продуманному форму-произведения.
- Строительство при языке раз-личия есть посылающе-по-двигающее мышление.
- Раз-личие. Мир со-бытийствует близость.
- Оставление.
- Изъято-рас-сваивающая середина четырёх тетрадей.
- Игра-зеркала со-бытийствуется в мировом-веретене.
- Ἀλήθεια — Ποίησις.
- Бытие (сущего) требует обоснования.
- Бытие — Различие — Вещь.
- Ἀλήθεια — Ποίησις.
- Вот-бытие — называется в «Бытии и времени» некое сущее и называется тем не менее — бытие.
- Ἀλήθεια — Ποίησις. — В воле к воле Ποίησις стала само-взятием-вместе в само-проведение в образе о-стова.
- Sein und Zeit (Бытие и время).
- Чтобы иметь возможность ответить на этот вопрос.
- Время: как «поток» в последовательности при- и от-сущего; как «круг» в кругообращении одновременно при- и от-сущего.
- В Ἀλήθεια со-бытийствуется, изъято из представления, шов вечерне-утренне-странового.
- Отказ. — Один из первых, ещё едва продуманных законов События гласит.
- Измерение. — Слово отныне (ср. Письмо о гуманизме) должно употребляться как Singularetantum и называть про-мер.
- Единственное измерение со-бытия есть в себе четырёх-складно.
- Вещь.
- Сбытие есть по-сылание, как которое со-бытие отпускает себя в отказ своей истины и собирает к забвению различия.
- Из рас-своения со-бытие отказывает различие. Но как отказывающее со-бытийствование оно дарует.
- Поворот со-бытия рас-посылает впервые мир-ующий мир.
- Поворот берёт, со-бытийствуя событийствуя (ereignend ereignend), забытую двойственность выпавшей дифференции обратно в складку в-ходящего различия.
- Поворот испытываем мы только в про-хождении.
- Четыре тетради.
- Сказание различия называет складно каждый раз одно пред-слово.
- Прежние попытки к Четырём тетрадям (ср. рукопись) остаются висеть в старании.
- Мышление должно оставить запустение не-сказанным в Четырёх тетрадях.
- Поэтому сказание различия заслоняется против запустения.
- Истина выноса покоится в рас-своении.
- Тишина берёт себя обратно, рас-сваивается в кольцо того же самого.
- Со-бытие: вспыхивает, о-зирает: про-светляет и берёт в своё сердце, рас-сваивает к тишине — всё мирски как со-бытие мира.
- О-стов — в нём укрывается (событийно), что оно направлено на человека как воля к ост-ванию — что человек восстаёт в представляющее произведение и так соответствует о-стову, который одновременно уступает присутствующее лишь как предмет.
- Забвение различия есть мир-отказ.
- Если запустение как событийное послание бытия в Четырёх тетрадях остаётся не-сказанным.
- Бытие и послание бытия (сущего): это есть со-бытие забвения раз-личия.
- Событие и Бог.
- Четыре тетради говорят четверицу различия.
- Со-бытие (как про-зор) со-бытийствует: раз-личие.
- Вещи со-бытийствуются мирски и остаются редкими.
- Существующее всего существа со-бытийствуется сначала, как себя-укрывающий на-чало.
- Там, где пред-играя (Письмо о гуманизме и Послесловие к «Что такое метафизика?»).
- Если мы называем, всегда только для наскоряйшего понимания, различие дифференцией бытия и сущего.
- Различие. Представляем бытие в различии к сущему, представляем бытие от сущего из отличения против этого как отстой из него.
- «Бытие» есть присутствие присутствующего.
- Как спасаешь единое, подлежащее-мышлению: дифференцию сущего и бытия как со-бытие раз-личия — в его единственность?
- Кто-то ещё философствует, никто уже не мыслит.
- Вещь соответствует (про-зору) простое сказание, но ещё без мира как такового.
- Тишина тишит себя в охранение истного.
- Найти сочленяющую местность сказания различия.
- Сказывать есть мирской язык.
- «Со-бытие» — говорим это слово, тогда мы его вы-сказываем.
- То же самое — это всё ещё не-продуманное слово.
- Забвение различия — как запустение и это как отказ, который себя-за-ставляет, — умолчать.
- Забвение бытия (ср. 84 и далее) — под этим именем можно вообще впервые на него указать.
- Присутствующее остаётся, согласно этому вы-ступлению-пред, присутствующим как таковое.
- Складка раз-личия никогда не есть единство.
- sein, être, esse, εἶναι (ср. 97) имеет с самого начала тон состоятельного, стоящего.
- Раз-личие: рас-своение между из четверицы как со-бытие собственности.
- Тишине различия могло бы соответствовать, что его сказание в эпоху о-стова никогда не приходит к языку.
- Язык. — Во всей метафизике язык есть ещё инструмент мышления.
- Со-бытие: со-бытие собственности. Собственность: мир/вещь.
- Указания в со-бытие не совершают достижения.
- Тайна: рас-сваивающий горный хребет тишины.
- Запустение есть одновременно крайний конец без-охранного (забвение различия) и существующий отказ (со-бытие различия).
- Различие. Только потому что различие и только поскольку оно ведёт в тайну.
- Измерение: про-ведение. Ср. выше 45.
- Различие со-бытийствует собственно рас-своение.
- [Мостки] 89.
- Существо мышления никогда не испытываем, не достигая в его продуманное и не соответствуя этому.
- Мысль мостков, мыслить дифференцию в её существе, пришла мне навстречу в рисунке Вольфа Хубера (1510).
- Мостки: след в мир-горном-хребте собственного забвения различия.
- Дифференция. ср. 74. Забвение дифференции приносит с собой индифферентность присутствующего и присутствия.
- Мир: разрыв выпуклой четверицы.
- Мир мыслить мирски, мысля принадлежа к его существу.
- Мостки есть как сказание; пашня мыслимого.
- Мостки. Сказание в бороздах. Борозды мира. Сказание: Борозда в мир-пашне. Борозды — Плуг.
- Сказание мышления говорит язык мира.
- εἶναι, sein, être, esse — с самого начала не только забыто в своей дифференции к сущему.
- [Свет (Licht) и звучание (Laut) из просвета (Gelicht) и про-звона (Geläut)]
- Присутствие: существование-давание при.
- Язык говорит в не-сказанном.
- Что со-бытие различия со-веет прибытие мира.
- Мышление означает: учить собственный, ещё не-со-бытийствованный язык.
- Образ сказывания из языка раз-личия есть соответствие.
- Пылкость мышления и вздымание горного хребта принадлежат в то же самое со-бытийствования.
- Эросное существенного мышления: влечение к раз-крытию.
- Здесь психоанализ и метафизика терпят неудачу в равной мере.
- Борозды — втянутые в язык.
- Ἀλήθεια — снова и снова и только и мыслить.
- Язык и сказание говорят Событие.
- Что мир, со-бытийствуя, со-бытие только рас-сваивает в складку чистого раз-личия.
- Событие и свобода.
- Не-продуманное означает здесь: то, что мышлению ещё отказано.
- Λήθη есть то, во что Ἀλήθεια остаётся в-складненной.
- «Существо» — не только глагольно, но событийно продуманное.
- Когда мы привычным образом спрашиваем о «существе».
- В οὐσία (πρώτη) как καθ’ἕκαστον, ἔργον как συνόλον μορφή и ὕλη.
- «Существо» (событийное) События есть продуманная из Ἔρως — φύσις — λόγος — μοῖρα — Ἀ-λήθεια ποίησις.
- Квадратура круга есть: четверицы кольца малого.
- Язык. Наше понимание языка метафизично.
- От-ношение есть существо различия.
- От-ношение, как которое мир со-расширяет вещь в вещевание.
- В складке простого, в со-бытии различия покоится един-ость единимого из всякой единимости.
- Сказание щадящего мышления собирается временами в сказанном, написанном, которое выглядит как стихотворение.
- Со-ответствие в при-тязании мира (со-бытие различия).
- Мышление и Событие (ср. Примечания VII и VIII; Мышление).
- Действовали ли мы, тогда наше существо впущено в мир-ование мира.
- Себя-событийствующее в существе со-бытия различия использование человеческого-существа есть рука.
- Борозды языка, про-тянутые как со-ответствие в сказании различия, суть шов мир-пашни.
- Различие есть тайна мир/вещи, тайна отношения.
- Если бы сказание различия удалось как дар соответствия в язык.
- Ремесло мышления образует как сказание различия редко вещи после-мышления, которое входит во вспоминание.
- Ἀλήθεια — не-сокрытость присутствующего как сокрытость забвения различия.
- Послесловие издателя.
- GA 100: Anmerkungen XXI-XXV (Schwarze Hefte) – Замечания XXI–XXV (Чёрные тетради).
- Язык события и событие языка.
- Часть I. Аналитическая реконструкция-обзор всего содержания тома 100.
- 1. Общая структура и композиция.
- 2. Ключевые тематические блоки.
- 3. Динамика мысли: Kehre, Verwindung, Sprung.
- Часть II. Философско-лингвистический анализ содержания тома.
- 1. Язык как событие, а не инструмент.
- 2. Основные лингвистические приёмы.
- 3. Ключевые понятия в лингвистическом преломлении.
- 4. Тональность и ритм.
- 5. Отношение к публичности и переводу.
- 6. Итоговый смысл лингвистической работы.
- Бдение I.
- Ключевая идея (пояснение).
- [Эпиграф и начальные заметки].
- 1. О Vigil (Бдении) и празднике
- 2. О международной величине и незначительном
- 3. Двоякое понимание мышления
- 4. Об освобождении от истории и о мышлении как вызывании
- 5. Старая история о свете и недоразумениях.
- 6. О сравнении §44 у Гуссерля и §44 в «Бытии и времени»
- 7. О предварительном характере мышления.
- 8. О высшем даре смертных сердец и о прекрасном.
- 9. Три пути подготовляющего мышления из движения (Be-Wegung) обратного пути (Rückweges).
- 10. О великом (Große) и о «истине» и «бытии»
- 11. О происхождении мышления как представления из λέγειν и νοεῖν.
- 12. Мышление как использованное вызывание Ereignis.
- 13. Мышление как обсуждение (Erörterung) местности для слышания.
- 14. О «доме бытия» из письма о гуманизме.
- 15. Вопрошание как вызывание и шаг назад в Gelassenheit.
- 16. Ошибочное мнение о бесполезности мышления.
- 17. Смертные и Zuspruch.
- 18. Язык мышления и поэзии.
- 19. Эпоха прохождения-мимо (Vorbeigang) и обратный путь.
- 20. О Ver-Hältnis и знаке V.-H.
- 21. Вызывание и его отличие от «эвоцирования».
- 22. О непосредственном (Unmittelbare) и языке.
- 23. Обратный путь в непосредственное и преодоление диалектики.
- 24. О Кьеркегоре.
- 25. Нужда безнуждности (Not der Notlosigkeit).
- 26. О «Lassen» (позволении, оставлении).
- 27. О «Sein und Zeit» и о темпоральности.
- 28. О «Введении в метафизику» (1935).
- 29. О Brauch (обычае, использовании) и конечности.
- 30. О Geschick (посыле, судьбе бытия).
- 31. Мышление как ответствование Wesen языка и как вызывающая Sage.
- 32. О Aλήθεια и молчании.
- 33. О не-замеченности и о своеобразии мыслящей Sage.
- 34. О многозначности Sage и техническом истолковании языка.
- 35. О смертных и мышлении как строительстве (Bauen).
- 36. О многообразии Gehör (слышание, принадлежание).
- 37. О вы-зы-вании (Her-vor-Rufen).
- 38. О языке, его не-сказанном (Ungesprochene) и безъязычном (Sprachlose).
- 39. Безъязычное (Sprachlose) языка.
- 40. О сказанном и произнесённом, εὐδαιμονία и τόλμα.
- 41. О соотношении мышления и поэзии
- 42. Годы между 1907 и 1914.
- 43. О невыданном (Nicht-Preisgegebene) как даре.
- 44. О «ложных истолкованиях» (Fehlinterpretationen)
- 45. Мышление и поэзия: использование и перетолкование.
- 46. Нужда (Not) в обратном пути.
- 47. Обратный путь (Rückweg) и мышление как в пути.
- 48. О сущности времени и экстатическом.
- 49. Бог и теология.
- 50. О языке и его существенной многозначности.
- 51. Seinsgeschick (история бытия).
- 52. О диалектике и истории.
- 53. Кажимая близость современности (Scheinnähe der Zeitgenossenschaft).
- 54. О сокровенном (schonend-verhaltenen) сказывании.
- 55. О великом (Große).
- 56. Поэзия (Dichtung) и мыслящая двусмыслие.
- 57. О чувстве места (Ortsinn) и о пути (Weg).
- 58. Всякое сравнивание (Vergleichen) и то же самое (Selbe).
- 59. О Scheinnähe и журнализме.
- 60. Мышление как без-основное (ab-gründig).
- 61. О ритме (Rhythmus) и представлении.
- 62. Забытость (Vergessenheit) как начинающее (anfangendes) Wesen.
- 63. О диалектике и о «Введении в метафизику».
- 64. Gunst (благосклонность) как слово.
- 65. Об электронном мозге и американском начале.
- 66. О кризисах и Knechtschaft Ge-Stells.
- 67. Vorbeigang как местность Ereignis.
- 68. Человек в Ge-Stell.
- 69. Ge-Stell искажает само своё Wesen.
- 70. Слово «Ge-Stell» из Sage обратного пути.
- 71. Вы-зы-вающее (her-vor-rufende) мышление.
- 72. Brauch и Gebrauchte (обычай и использованные)
- 73. Sage и язык. Вхождение в Wesen языка.
- 74. Sage вы-зы-вающего мышления принадлежит пути.
- 75. Sage обратного пути как Gespräch (беседа).
- 76. О том, что несокрытость (Unverborgenheit) есть сокрывающее (Verbergende).
- 77. Нужда (Not) в приготовлении места.
- 78. О моих попытках истолкования поэзии.
- 79. Geschick des Seyns и «Sache».
- 80. Вопрошание как мышление не для чтения.
- 81. «Wesen» (существо, длящееся).
- 82. «Sein und Zeit» в заглавии.
- 83. О «копировании» и X (неизвестному).
- 84. О вопрошании как вы-зы-вании и о правильно подразумеваемом
- 85. Вопрос о «что» (Wasfrage).
- 86. Два существенных определения моего пути.
- 87. О метафизике и «Введении в метафизику».
- 88. О неспособности различать (unterscheiden).
- 89. О мысленной музыке, живописи, стихах.
- 90. О моём выступлении против безмыслия (Gedankenlosigkeit) техники
- 91. О Ge-Stell и его публичном искажении (Max Bense).
- 92. Об «экзистенциальном» (Existenzielle) в «Sein und Zeit».
- 93. О «мировой литературе» и Wissenschaft (науке).
- 94. Речь о «бытии» (Sein).
- 95. Betrachten (рассматривание) и Gestell.
- 96. Путь. Вопрос о бытии как приготовление.
- 97. О Seinsbestimmungen (определениях бытия).
- 98. Почему мышление ещё более редкое, чем поэзия.
- 99. О Ницше и Бенне.
- 100. О догматизме и фиаско перед трансценденцией
- 101. Механизм, снятие опредмечивания (Vergegenständlichung)
- 102. О поэтическом фрагменте Тракля.
- 103. О метафизике, Ницше и дионисийском.
- 104. Вопрос о πάντα ῥεῖ у Ницше
- 105. Местность (Ortschaft) прохождения-мимо (Vorbeigang).
- 106. О Selbigkeit (самости) самосознания.
- 107. О противоположности дикости (Wildnis) и истории (Historie)
- 108. Ereignis как взгляд раннего и обычай любви.
- 109. Почему сегодня недостаёт Gelassenheit
- 110. Мышление как вы-зы-вание события.
- 111. Дальность и близь. Преодоление-превращение метафизики.
- 112. О мгновении и без-основе.
- 113. Поворот и прохождение-мимо.
- 114. Метафизика и Αλήθεια.
- 115. Освобождение от мести (Ницше).
- 116. Дионисийское и халкионская ясность.
- 117. О Готфриде Бенне.
- 118. О бегстве в безысторичное.
- 119. Мышление зажигает воспламенение.
- 120. О дополнении.
- 121. Неприметное сияет из от-свечивания.
- 122. Предварительное мышление и «спай» неприметного.
- 123. Неприметные пути.
- 124. О поставе (Gestell) и Αλήθεια.
- 125. Однаждышнее.
- 126. История (Geschichte) и судьба (Geschick).
- 127. Самая дешёвая справка об истории.
- 128. Судьба бытия и «сверх-исторические меры».
- 129. Ἐπέκεινα (по ту сторону) и οὐσία (сущность).
- 130. То же самое и разность.
- 131. Может ли мышление говорить из исходного источника со-бытия.
- 132. Размышление как Gelassenheit.
- 133. Новое время и существо техники.
- 134. Пред-варительное мышление и возвратный ход.
- 135. Способы вопрошания (Weisen des Fragens)
- 136. Раскованность и размышление.
- 137. О возврате к мифу и ренессансе логоса.
- 138. О «переживании» (Erlebnis)
- 139. О слове «бытие» (Sein)
- 140. Призванность (Angerufen) от Бога
- 141. Vorbeigang (прохождение-мимо) со стороны Gestell
- 142. Может ли мышление ставить задачи
- 143. О морали и истине.
- 144. Назад в предварительное.
- 145. Об «Оно-властях».
- 146. О прыжке в предварительное.
- 147. Мышление и опровержение.
- 148. Раскованность в размах.
- 149. О принадлежности всего этого пред-ставления к поставу.
- 150. Источник несказуемого.
- 151. Благосклонность как событие.
- 152. «Начальное» в языке этого мышления.
- 153. О «Введении в метафизику» (1935).
- 154. Вопрошание о существе техники.
- 155. Доля до-полняющей раскованности.
- 156. Раскованность золотой тишины.
- 157. Превращение устрашающего.
- 158. Почему всё должно попасть в достойное-вопрошания.
- 159. Принимают обсуждение как возвещение.
- 160. Присутствие (Anwesenheit).
- 161. Тайна бытия.
- 162. Об «атомном веке».
- 163. О повороте.
- 164. О Пармениде и отношении познания к бытию.
- 165. О лекции «Логика» (летний семестр 1934) и о существе языка.
- 166. Почти необозримые препятствия.
- 167. Нужна ли понятность.
- 168. Мышление — возврат в обсуждающе-вы-зывающее мышление.
- 169. О повороте события.
- 170. Поэтический фрагмент.
- [Редакторское примечание: Stichwortverzeichnis (Указатель слов) к Vigiliae I]
- Бдение II.
- [Эпиграф]
- [Начальная заметка о учении и мастерах]
- 1. Sage Ereignis как (утаенное вымолчание (verschwiegene Erschweigen))
- 2. Почему Sage раннего (Frühe) всегда слишком рано (zu früh)
- 3. Исчезающее (entschwindende) мышление как мосток (Steg) и путь (Weg)
- 4. Gelassen (раскованно) и слово мышления
- 5. Слышать намёки.
- 6. Не рефлексия, а возврат-в-себя
- 7. О трансценденции
- 8. О неприметной местности четырёх-области
- 9. Мир мировеет.
- 10. Об импорте восточно-азиатского духа.
- 11. Спай вер-держания.
- 12. Последний Бог.
- 13. Местность события.
- 14. О молчании.
- 15. О сравнении с Шеллингом и Гегелем.
- 16. Об экзактности наук и определённости мышления.
- 17. Способы об-думывания.
- 18. Вопрошание: что значит мыслить?
- 19. О свободе и спае.
- 20. Очищать близость спая.
- 21. Вопрос «Что значит мыслить?» как преодоление-превращение.
- 22. О боязни быть включённым в преображение.
- 23. Двойная уверенность этого мышления.
- 24. О суждении путей мышления.
- 25. О появлении образа Заратустры.
- 26. Забытость как длящееся сокрытия.
- 27. Слово «Ereignis» и его употребление.
- 28. Забытость как неуслышанный зов обособленности.
- 29. Что значит мыслить?
- 30. «Писатели».
- 31. Мышление как затемнение.
- 32. Последний Бог и прочность.
- 33. Поэт не мыслит
- 34. Тишина зовёт собывание
- 35. О гностицизме
- 36. О дереве немецкого идеализма.
- 37. Приближение длится из события.
- 38. О безымянности.
- 39. О публичности этого мышления.
- 40. Опасность простого.
- 41. Два вида упрощения.
- 42. «Событие» становится модным словом.
- 43. Время как событие.
- 44. «Вер-держание» в письме о гуманизме.
- 45. О пребывании на том же самом
- 46. О бездне между тем же самым и одним и тем же.
- 47. Публичность и аутентичное.
- 48. Присутствие и предчувствие.
- 49. О нахождении.
- 50. О забытости как таковой.
- 51. О не-мыслимом.
- 52. О безумии полагать, что можно изменить ход мира.
- 53. Откуда использовано об-думывание?
- 54. О житии мыслителя из традиции.
- 55. Всё есть сказание.
- 56. О способности сказывать.
- 57. Об-думывать начало.
- 58. Решение между двумя путями.
- 59. О «хре» Парменида и Анаксимандра.
- 60. О «Бытии и времени» и смерти.
- 61. О веке страха.
- 62. О Боге и «есть».
- 63. О судьбе этого мышления.
- 64. О страхе и призыве бытия
- 65. О докладе «Вещь» и водородной бомбе
- 66. О замалчивании мыслителей
- 67. Использовать без нуждения.
- 68. Только то же самое различно.
- 69. Использование как не-щадящее.
- 70. Ответы об-думывания.
- 71. О собывающем и утверждении.
- 72. Мгновение пути и время сообщения.
- 73. Обособление в непосредственное.
- 74. Возврат-в-себя в прощание.
- 75. О превращении человеческого существа.
- 76. О смерти как горе-утаении события.
- 77. О том, что дело идёт о событии.
- 78. Можно ли сказать: дело идёт о событии?
- 79. О превращении человеческого существа.
- 80. О путе-строителях.
- 81. Забытость бытия и высокомерие.
- 82. Мнемослова для начального мышления.
- 83. Чем начальнее становится мышление.
- 84. Происхождение обычая и его использованного.
- 85. О понимании бытия в «Бытии и времени».
- 86. О возврате в основание метафизики.
- 87. Обычай не есть релятивизация бытия.
- 88. Событие даёт различие.
- 89. Человек эк-зистирует.
- 90. Достаточно ли, когда мышление возбуждает?
- 91. Решение — или-или недостаточно.
- 92. Начальное мышление и начало как принцип.
- 93. Тропить как путь-строительство.
- 94. Смятение, понимание, щажение.
- 95. О щажении как распутывании.
- 96. Что значит мыслить?
- 97. О смятении философии и науки.
- 98. О конкретном и абстрактном.
- 99. О наукообразии повседневного опыта.
- 100. Об онтологическом различии.
- 101. Неспособность к различению различия как такового.
- 102. О распутывании и раз-бирательстве.
- 103. Призыв к готовности.
- 104. Происхождение смятения.
- 105. О западноевропейском мышлении и планетарном.
- 106. Обычай: что человеческое существо использовано в бытие.
- 107. Обычай в начале западного мышления.
- 108. «Совместная-принадлежность восприятия и бытия».
- 109. О метафизике и науках.
- 110. О необходимости разбирательства.
- 111. О разрушении и традиции.
- 112. О воспроизведении и чтении.
- 113. О человеческом существе.
- 114. Язык не есть лишь средство.
- 115. Путь.
- 116. Об ожидании начального призыва.
- 117. При-сутствие и при-тязание.
- 118. Изменение мышления.
- 119. О «существе/длящемся».
- 120. О предложении: «язык говорит».
- 121. «Присутствие» и «со-бытие».
- 122. О конце философии и прыжке.
- 123. «Это даёт».
- 124. Как исчезают вопросы мышления?
- 125. Мышление по традиции есть пред-ставление.
- 126. Дом бытия.
- 127. От-сказывающее мышление не учит никакому новому принципу.
- 128. Всё длящееся расцветает только в противо-игре.
- 129. Поворот собывается.
- 130. «Атомный век».
- 131. Что остаётся без-основным, не должно быть бессмысленным.
- 132. Об-думывающее указание в поворот.
- 133. Традиция.
- 134. О неблагодарности учеников.
- 135. Атомная техника.
- 136. Сказанное сегодня более не слышится.
- 137. Разъяснять, Обсуждать, Традиция.
- 138. Рефлексия и раз-мышление.
- 139. Онтологическая разница.
- 140. О «О существе основания» и трансценденции.
- 141. О «бытии истины» и «истине бытия».
- 142. Пути и слепота для них.
- 143. Многозначное и сокрытое вопроса: «что есть …?»
- 144. Постав как сокрытый отзвук события.
- 145. Истина.
- 146. Сказание и бытие (Seyn).
- Notturno I.
- 1. Буквальное значение и культурный контекст.
- 2. Что такое «Notturno I» в структуре «Черных тетрадей»?
- 3. Почему именно «Notturno»? Философский смысл названия.
- Эпиграф из Гёте: «Pandora».
- 1. Прошедшее уходит. Бывшее приходит.
- 2. О необозримой полноте обликов.
- 3. О следах едва видимого пути.
- 4. О пути мышления.
- 5. О моём пути мышления через преподавание.
- 6. О бешеном ускорении изменения мира.
- 7. Констатация, которая кое-что говорит.
- 8. Путь от-сказывающего мышления.
- 9. Собственная традиция как освобождение.
- 10. Четыре шага мышления из традиции.
- 11. Никогда не достаточно Ent-sagen может обдумывать это одно.
- 12. О Канте и «Бытии и времени».
- 13. Европа – её историческая собственная форма.
- 14. О возможности будущего Европы.
- 15. «Онтологическое различие» в обычном понимании.
- 16. О почти изношенной шутке.
- 17. Длящееся свободы.
- 18. Читатели и слушатели забывают снова и снова.
- 19. E — Схема пяти пунктов.
- 20. Смертные — их обитание.
- 21. Бытие — остаются сокрытыми.
- 22. Бытие и человек.
- 23. В существе исторически.
- 24. Α-λήθεια – λήθη – находка у Гёте.
- 25. Путь через близость.
- 26. «Неприметный деловой-отношение».
- 27. Как преодолеваем-превращаем мы несообразный подход.
- 28. Что «бытие» держится в забытости.
- 29. Не видят ясность и светлое.
- 30. Что значит «бытие»?
- 31. Чем истиннее мысль мышления.
- 32. Язык и бытие.
- 33. «Наука».
- 34. Α-λήθεια.
- 35. Оставление от вопроса о бытии.
- 36. Основание принадлежит в своём «существе».
- 37. Завершение конца метафизики.
- 38. Событию вер-держания спая от-сказывать
- 39. Α-λήθεια – λήθη – ср. выше 24, 41.
- 40. Неизбежное.
- 41. Основание и место.
- 42. Постав как пред-варительный за-кон события.
- 43. Сезанн.
- 44. Событие и вер-держание, спай и тайна.
- 45. Иначе основоположение и притязание на него.
- 46. Не постигать историчность.
- 47. Диалектика – 61.
- 48. Неизбежно-переходное в мышлении собственно достойного-поминания.
- 49. Начальное мышление есть лишь тихое веяние.
- 50. Забытость различия.
- 51. Забытость становится только тогда достойной-поминания.
- 52. Со-бытие раз-личия.
- 53. Какого рода распоряжения между событием, сохран-истиной, со-хранением-и-дарованием и вер-держанием.
- 54. От-сказывание есть раскованность от-вета к звону тишины.
- 55. Забытость (ср. 76).
- 56. Можем ли мы теперь представить забытое этой забытости.
- 57. О вгляде-в-суть собственно достойного-поминания.
- 58. О «сущности» метафизически продуманной «воли».
- 59. «Диалектика» – ср. 61.
- 60. Одна та связь неразрываема.
- 61. При сегодняшнем омрачении мира.
- 62. Какие посыльные просветы «бытие».
- 63. Бытие как раз-мыкание.
- 64. Диалектика.
- 65. Бытие – ср. 50 и далее.
- 66. Ласка на полевой дороге.
- 67. Бытие-в-мире даёт себя мыслить только из поворота.
- 68. Предпочтение идеализма и логики.
- 69. Мышление в смысле Ent-sagens.
- 70. Событие как ос-вобождение четырёх-области.
- 71. Бывшее приходит; только это.
- 72. Дело как в себе существенно спорное.
- 73. Вход в историю как посыл.
- 74. Собственная Jauto-Logic как Mytho-Logic.
- 75. Когда язык есть дом бытия.
- 76. Многообразное размышление на мышление.
- 77. Постоянно возвращающаяся трудность пути.
- 78. Не всякий язык есть сказание.
- 79. Греческое – в противо-стоянии утаивающего просвета.
- 80. Откуда опасность, что мышление слишком долго оглядывается?
- 81. В какой мере напор сущего.
- 82. Так подлежащая-опыту простота утаивает в себе собственно дарующее события.
- 83. Событие: Оно, которое даёт.
- 84. Вопрошание: представляющее вы-спрашивание-основания об-основания.
- 85. Отличие смертных в четырёх-области.
- 86. Тяжесть сказания.
- 87. Мышление есть, пред-чеканено в νοεῖν.
- 88. Отчего зависит, что всё ещё два несущих опыта оставляют проходить мимо?
- 89. Остаются в виде и господстве технического мышления.
- 87. Об-думывание – как вз-глядывание.
- 88. Забытость становится существенным словом.
- 89. Сказывание. Кто или что говорит?
- 90. Из об-ласти и вер-держания даёт себя сначала мыслить длящееся элемента.
- 91. Осново-опыт.
- Эпиграфы и четверостишия.
- Послесловие издателя (Петер Травни).